賣妻求榮

夫人們真的是萬惡之源麼？

踏入2012年，香港社會出現一個奇怪的現象，就是但凡高官們犯了任何有關道德操守的問題，被傳媒窮追不捨的追問下，都會「擺老婆上枱」，自己就置身事外。雖然在人前這些妻子都一臉慷慨赴死、一力承擔的模樣，但是那些丈夫們真的是甚麼也不知道嗎？

今天想和大家分享的經文是《阿摩司書》4：1–3

腐敗的以色列貴婦

「你們住撒瑪利亞山如巴珊母牛的啊，當聽我的話─你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：拿酒來，我們喝吧！」（阿摩司書4：1）

「撒馬利亞山」指北國以色列的首都撒馬利亞城，因為撒馬利亞城建立在山丘上，所以有時會被稱為撒馬利亞山。「巴珊母牛」是用來比喻那些住在城中的貴婦。巴珊位於約但河東，土地肥沃，以產毛色光潤、肉質肥嫰的母牛聞名。這是用來比喻那些以色列貴婦養尊處優，好吃懶做，如那些母牛一樣吃得體大肥胖。巴珊母牛之所以吃得體大肥胖，是因為豐富的草原，而那些貴婦卻因搾取百姓的血汗錢而自肥。

「欺負」、「壓碎」和「說」都是分詞（participle），皆指持續不斷的行動，即是指出那些貴婦強迫她們的丈夫一起作惡，不斷欺壓窮人，為自己建造豪華大房（3：15），過著窮奢極侈的生活，甚至為自己犯罪的成果舉杯慶祝，所做的一切都只為滿足自己的慾望。

在阿摩司事奉的時期，曾經佔領以色列北部領土的亞蘭失勢，不再對以色列構成威脅。而東北面亞述的政治局勢同樣動盪不安，無力再動干戈，因此在以色列的歷史中，這是一段難得能獨立自主的和平時期。以色列實行經濟開放政策，與各國通商頻繁，更不用向過往的壓逼者繳納貢銀。因此，在這段時期國家的政治經濟都處於頂峰。雖然表面風光無限，但社會上出現了許多問題，人們不遵守神的律法，生活上隱藏了許多不義和罪惡，信仰的根基亦徹底腐化，甚至到了無藥可救的地步，於是上帝呼召阿摩司向以色列人宣講審判的信息。

那時以色列國欣欣向榮，有錢人過著奢侈、放縱和腐敗的生活，罔顧社會公義、欺壓窮人、屈枉正直、貪污（2：7，5：10–12），致使貧者愈貧，富者愈富的社會問題（和現在的中國社會現況何其相似，甚至現在的香港也有類似的情況，不過現在大部分香港的高官名流，表面上還是奉公守法的）。因此阿摩司毫不留情地譴責那些上流社會的人，並宣告上帝對這些為惡者的審判。

 神的審判

「主耶和華指著自己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去。你們各人必從破口直往前行，投入哈門。這是耶和華說的。」（阿摩司書4：2–3）

「主耶和華指著自己的聖潔起誓」是誓言的公式，具有強調的語氣，說明上帝的忿怒，顯示事情的嚴重性，以及祂要懲罰以色列人的決心。而神起誓，亦表示祂不再改變祂的旨意了。「聖潔」是神的屬性，「指著自己的聖潔起誓」指神憎惡罪惡，要追討那些行惡，又不願悔改者的罪。

按亞述人的石刻浮雕，他們是用末端繫有鉤子的繩索鉤住戰俘的鼻子或下唇，像牽牛一般拖著他們走；「破口」指城牆的破口，「投入」可能是指被擄的人因為長途跋涉，水土不服，使到許多人都因疲累或生病而死，結果屍首被丟棄在哈門，這是極其羞辱的事。

表面上阿摩司好像只是針對以色列的貴婦發出宣告，但其實他所要譴責的，是所有犯罪的高官顯要。希伯來文的名詞和動詞皆有陽性和陰性、單數和複數之分（連字詞都有男女之分，看來希伯來文比英語更難學習）。阿摩司在這一段經文中採用代表不同的數目和性別的字詞來稱呼他所譴責的對象，如「巴珊母牛」、「欺負」、壓碎」、「說」、第3節的「你們」、「各人」是陰性複數的字詞，用來形容那些貴婦；「當聽」、第2節的「你們」是陽性複數的字詞，形容貴婦和她們的丈夫；「拿」是陽性單數詞，用來形容貴婦的丈夫。在希伯來文體中，這是一種文學手法，指出先知所要指責的對象，並非只針對以色列的貴婦，連她們的丈夫和其他作惡的人也都包括在內（說句老實話，就算那些貴婦如何猖狂，沒有丈夫的縱容，他們又怎能犯罪）。最後以色列於公元前722年被亞述所滅，「僅僅得救」的餘民亦被擄去。

看回香港那些「賣妻求榮」的丈夫們，大家認為他們真的甚麼也不知道嗎？上帝的眼睛是雪亮的，祂必追討流無辜者血的人的罪。

參考書目：

1. D. David Garland（1980）匯思譯《天道研經導讀—阿摩司書》天道書樓有限公司

2. 唐佑之（1987）《十二先知書註釋（一）—阿摩司書、彌迦書》天道書樓有限公司

3. 劉少平（2007）《天道聖經註釋—約珥書，阿摩司書》天道書樓有限公司