在此先稍微解釋一下，「福音派」所指的，是其中一個後宗教改革的跨宗派改革運動，是強調以聖經為本和教會合一的運動，亦是此書的主要批判對象，不過書中不少觀點同樣都能套用於其他基督教派身上。
作者先列舉一連串公眾耳聞或首次聽說的教會醜事，再解釋「福音派」之所以如此「丟人現眼」，除了是受屬世潮流影響外，更重要的原因，是信徒和教會領袖都對耶穌基督的大使命和路德之所以強調「因信稱義」的教導出現了嚴重的偏差和誤解。
耶穌基督的大使命是這樣的
「耶穌進前來，對他們說：天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（馬太福音 28：18–20）
現在有不少教會，只著重「使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗」，卻忽略了「凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守」。
細閱《福音書》，都會知道耶穌所吩咐，對人的要求（即基督教所強調的「成聖」），遠比摩西律法所要求的為高，因此信徒「丟人現眼」的行為，是耶穌所不能接受，甚至是無法上天國的
「凡稱呼我主啊，主啊的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。」（馬太福音 7：21）
有部分教會領袖常以教會會友名冊（一般教會都只接納在該教會受洗或已完成轉會手續的信徒為會友）的長短，主日崇拜人數的多寡，來判斷自己有沒有好好完成大使命，於是各出其謀，想方設法，「呃呃氹氹」地把人「拉入會」；為了不得失「客仔」，以致會友流失，不斷把教會對會眾的要求降低，亦不對他們不良的行為作出改正，只強調神單方面的施予，視救恩為個人免入地獄的保險單，信徒的行為有幾好，大家都應該心知肚明。
造成以上問題的核心原因，是基督新教太強調「因信稱義」的教導。
路德之所以強調「因信稱義」和赦罪，是為了把信徒從羅馬天主教過份強調行為稱義的綑綁中釋放出來。這在宗教改革的年代是非常重要的教導，可是改革以後，當信徒已從行為稱義的綑綁中釋放出來後，過份強調「因信稱義」，很容易讓人忽略「成聖」，即行為的重要性
「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽；卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。」（雅各書 2：14–17）
若太強調「因信稱義」，信徒就會很容易掉入犯罪，認罪，自我感覺良好，再犯罪，再認罪，無休止的循環當中，這樣的信徒不單只離「成聖」越來越遠，最後甚至連救恩也失落了，南國猶大的結局實在是令人引以為鑒
「萬軍之耶和華─以色列的神如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。你們不要倚靠虛謊的話，說：這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！你們若實在改正行動作為，在人和鄰舍中間誠然施行公平，不欺壓寄居的和孤兒寡婦；在這地方不流無辜人的血，也不隨從別神陷害自己；我就使你們在這地方仍然居住，就是我古時所賜給你們列祖的地，直到永遠。看哪，你們倚靠虛謊無益的話。你們偷盜，殺害，姦淫，起假誓，向巴力燒香，並隨從素不認識的別神，且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜；又說：我們可以自由了。你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎？這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？我都看見了。這是耶和華說的。你們且往示羅去，就是我先前立為我名的居所，察看我因這百姓以色列的罪惡向那地所行的如何。耶和華說：現在因你們行了這一切的事，我也從早起來警戒你們，你們卻不聽從；呼喚你們，你們卻不答應。所以我要向這稱為我名下、你們所倚靠的殿，與我所賜給你們和你們列祖的地施行，照我從前向示羅所行的一樣。我必將你們從我眼前趕出，正如趕出你們的眾弟兄，就是以法蓮的一切後裔。」（耶利米書 7：3–15）
猶大自以為是神的選民，神的殿也在他們的國境內，就以為神不會毀滅聖殿，不會把他們從應許之地中趕出來，就如當初神拯救希西家脫離亞述的魔掌一樣，但神清楚言明，若猶大不再「改正行動作為」（事實上神之所以幫助希西家，正是因為他在最後一刻及時悔改，祂才會施行拯救），祂「必將你們從我眼前趕出」，最後猶大被巴比倫所滅，聖殿被毀，神並不會姑息既不守約，又不聽勸的子民，祂對現在基督徒的要求仍是一樣
「若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。」（羅馬書11：17–22）
「約」是由兩方訂立，雙方既享有「約」所提供的權利，但同時也要履行當中的責任，信耶穌，不是拿耶穌「著數」，而是與耶穌立約，以祂為主，成為祂的門徒，對既與祂立約，又不順服祂的教導的人，耶穌說得很明白
「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」（約翰福音 15：2）
這就是為甚麼那些重量不重質的教會，在高峰期過後，逐漸步向衰敗，相反重質不重量的教會，最初雖然「趕客」，但最終仍會持續增長的原因。
若我們再不悔改，不立定心志，決心去過以耶穌為主的生活，我們仍會是「丟人現眼」的基督徒，而無法成為「世界之光」的教會，不但只留不住舊人，更無法吸引新人加入，最後就只能被「剪去」。
造成以上問題的核心原因，是基督新教太強調「因信稱義」的教導。
路德之所以強調「因信稱義」和赦罪，是為了把信徒從羅馬天主教過份強調行為稱義的綑綁中釋放出來。這在宗教改革的年代是非常重要的教導，可是改革以後，當信徒已從行為稱義的綑綁中釋放出來後，過份強調「因信稱義」，很容易讓人忽略「成聖」，即行為的重要性
「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽；卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。」（雅各書 2：14–17）
若太強調「因信稱義」，信徒就會很容易掉入犯罪，認罪，自我感覺良好，再犯罪，再認罪，無休止的循環當中，這樣的信徒不單只離「成聖」越來越遠，最後甚至連救恩也失落了，南國猶大的結局實在是令人引以為鑒
「萬軍之耶和華─以色列的神如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。你們不要倚靠虛謊的話，說：這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！你們若實在改正行動作為，在人和鄰舍中間誠然施行公平，不欺壓寄居的和孤兒寡婦；在這地方不流無辜人的血，也不隨從別神陷害自己；我就使你們在這地方仍然居住，就是我古時所賜給你們列祖的地，直到永遠。看哪，你們倚靠虛謊無益的話。你們偷盜，殺害，姦淫，起假誓，向巴力燒香，並隨從素不認識的別神，且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜；又說：我們可以自由了。你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎？這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？我都看見了。這是耶和華說的。你們且往示羅去，就是我先前立為我名的居所，察看我因這百姓以色列的罪惡向那地所行的如何。耶和華說：現在因你們行了這一切的事，我也從早起來警戒你們，你們卻不聽從；呼喚你們，你們卻不答應。所以我要向這稱為我名下、你們所倚靠的殿，與我所賜給你們和你們列祖的地施行，照我從前向示羅所行的一樣。我必將你們從我眼前趕出，正如趕出你們的眾弟兄，就是以法蓮的一切後裔。」（耶利米書 7：3–15）
猶大自以為是神的選民，神的殿也在他們的國境內，就以為神不會毀滅聖殿，不會把他們從應許之地中趕出來，就如當初神拯救希西家脫離亞述的魔掌一樣，但神清楚言明，若猶大不再「改正行動作為」（事實上神之所以幫助希西家，正是因為他在最後一刻及時悔改，祂才會施行拯救），祂「必將你們從我眼前趕出」，最後猶大被巴比倫所滅，聖殿被毀，神並不會姑息既不守約，又不聽勸的子民，祂對現在基督徒的要求仍是一樣
「若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。你若說，那枝子被折下來是特為叫我接上。不錯！他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的；只要你長久在他的恩慈裡，不然，你也要被砍下來。」（羅馬書11：17–22）
「約」是由兩方訂立，雙方既享有「約」所提供的權利，但同時也要履行當中的責任，信耶穌，不是拿耶穌「著數」，而是與耶穌立約，以祂為主，成為祂的門徒，對既與祂立約，又不順服祂的教導的人，耶穌說得很明白
「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」（約翰福音 15：2）
這就是為甚麼那些重量不重質的教會，在高峰期過後，逐漸步向衰敗，相反重質不重量的教會，最初雖然「趕客」，但最終仍會持續增長的原因。
若我們再不悔改，不立定心志，決心去過以耶穌為主的生活，我們仍會是「丟人現眼」的基督徒，而無法成為「世界之光」的教會，不但只留不住舊人，更無法吸引新人加入，最後就只能被「剪去」。
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