令人糾結的死刑

昨晚看新聞，看到印尼政府無視外國元首們的求情，堅持於當日凌晨處決六名包括來自巴西和荷蘭，被判死刑的毒販。事件引發巴西和荷蘭於當日即召回駐印尼大使，以示抗議，批評處決殘忍兼不人道。於是沈寂一時的死刑存廢問題，又再浮上水面。

人誰無過

「於是各人都回家去了；耶穌卻往橄欖山去，清早又回到殿裡。眾百姓都到他那裡去，他就坐下，教訓他們。文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫他站在當中，就對耶穌說：夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少，一個一個的都出去了， 只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。耶穌就直起腰來，對他說：婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪嗎？他說：主啊，沒有。耶穌說：我也不定你的 罪。去吧，從此不要再犯罪了！」（約翰福音8：1–11）

人誰無過，那些毒販和我們每一個人一樣，都是有罪的人，分別只在於他們犯的罪比較明顯，後果比較嚴重，但本質上仍是一樣，即使現在我們這些普通人所犯的罪好像既不明顯，後果也不嚴重，但我們也得承認那些「小罪」，在沒有刻以制止改正的情況下，會不斷累積，最後成為人所共知的「大罪」，「小時偷針，大時偷金」就是這道理。所以我們也沒甚麼資格去判定一個人是不是該死，更何況在始祖犯罪後，若沒有耶穌基督的救贖，我們人類也逃不過因罪而死的刑罰，分別只是早一點和遲一點的分別罷了。可是

法治

「沒有異象（或譯：默示），民就放肆；惟遵守律法的，便為有福。只用言語，僕人不肯受管教；他雖然明白，也不留意。」（箴言29：18-19）

基於人的罪性，雖然人是可以棄惡揚善，但人仍是天生傾向犯罪。再加上罪本身常有美麗的包裝，讓人會好像夏娃一樣，因受其吸引而去犯罪，就好像那些毒販也是因為販毒所帶來的龐大利益才會犯罪一樣。因此若不強調犯罪的後果，「民就放肆」，這就是律法存在的意義，即使人沒資格審判別人，但仍需要有法律去規範人的行為，並付予特定人士審判、懲罰人的權力，以免社會因人的罪性而陷入混亂，所以就有「法治」此一說法出現，不是人去審判別人，而是由法律去審判，人只是依法辦事。

還有甚麼好說

因此法律本身往往帶有刑罰，其目的不是教化，而是要阻嚇，因犯罪是要付代價的，犯越嚴重的罪行，刑罰自然越高，而死刑就被視為最終極的刑罰存在。因此明知後果如此嚴重，還要去犯，被判處極刑，還有甚麼好說。就好像有人問以色列人入迦南時，為甚麼要那麼殘忍地殺盡那些包括亞摩利人在內的當地人

「耶和華對亞伯蘭說：你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裡，被人埋葬。到了第四代，他們必回到此地，因為亞摩利人的罪孽還沒有滿盈。」（創世記15：13–16）

上帝都已忍了他們四百年，可謂給盡他們機會，才去審判他們，而且對於及時回轉的喇合一家，祂也沒有殺他們，我們還有甚麼好說。

因此巴西和荷蘭政府的行為，給人的感覺是，她們像是在包庇那些毒犯的罪行一樣。

死刑的惡

可是死刑作為刑罰，仍是帶來很多問題：包括直接握殺人悔改的機會，雖然由判刑到受刑期間，犯人仍有時間悔改，但不排除某些人要經過多時的掙扎，才去悔改，我們不能因此握殺他們的機會（當然機會稍瞬即逝，你當初把握不到，人家也沒有責任一定要再給你）；雖然設立法律的目的是阻嚇，但處罰本身的意義其實是在教化，目的是要幫助犯事的人改過（所以懲教處這個名字起得真有意思 ），而並不是鼓吹人復仇，因我們每一個人都曾經得罪過別人

「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」（馬太福音6：14–15）

最糟糕的，是處死了就是死了，是不能翻生的，萬一事後發現那是冤案，想補救也不行，而且比起死刑，不准假釋的無期徒刑，或是超過百年以上的超長有期徒刑，同樣能產生極大的阻嚇作用，還有無論那人悔改與否，他都要贖罪，亦要在監獄工作，說不定比他判刑前對社會所作的貢獻更大。

一方面是「人道主義」，另一方面是「應報主義」，所以死刑存廢問題才會如此令人糾結。

結語

基於「人道主義」的精神，耶穌基督的教導，死刑是必需要廢除的，但

「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」（傳道書3：1）

神始終是那位聖潔的神，祂可以寬容我們，饒恕我們，給予我們時間悔改回轉，但若在祂定下的時間臨到時，我們仍死不悔改，審判臨到時，我們還可以說甚麼呢？