當人面對對自己不利的處境時（如個人的苦難、充滿罪惡的社會環境），通常會有四個反應：一是嘗試去解決；二是接受；三是自怨自艾，怨天尤人；四是索性去做壞人，實行「你做初一，我做十五」。
若能解決，當然是最好的，但人世間絕大多數的問題，不是無法解決，就是要花很長的時間，很多人的幫助，才能解決，所以我們的選項，很多時都只有第二到第四項。
第四項當然是最不好的，但無奈世上就有不少人選了它。除了是因為隨波逐流，是人的天性外，不是即時降臨的報應，真的很能吸引人去犯罪
「因為斷定罪名不立刻施刑，所以世人滿心作惡。」（傳道書 8：11）
那對於因害怕遭報，而不選第四項的人而言，就只能選第二，或是第三。細心一看，兩者的意思其實是非常接近的，都是接受這個客觀的環境，但分別在於，前者是正面地接受，後者是負面地勉強自己去接受。
兩者相較之下，雖然沒人會想怨恨一生，但一無所作地去認命，並不合乎人性，不過在這世上實在有太多人所不能解決的事情，單是「生老病死」就已是人力所不能控制，再怎麼掙扎，到頭來還不是要接受，而聖經裡的《詩歌智慧書》，正是幫助我們如何正面地去接受這個對我們不利的客觀環境。
《詩歌智慧書》總共有五卷書，分別是《約伯記》、《詩篇》、《箴言》、《傳道書》和《雅歌》。《箴言》主要是讓人認識甚麼是對，甚麼是錯，《雅歌》是處理人與人之間的關係，剩下的三卷書，正是處理人應要以何種態度去面對自己所身處的客觀環境，不論那環境是好壞與否。
《約伯記》和《傳道書》主要是從罪以外的角度去解釋我們的遭遇，讓我們明白這個世界真正的遊戲規則，從而懷著敬畏的心去接受、享受和珍惜整個過程，內容較為理性，相反《詩篇》較傾向以感性的角度，幫助我們去接受對我們不利的處境。
《詩篇》其實是一本詩歌集，內裡的詩歌全都有音樂配搭（不過旋律經已失傳，現在留下的，只有歌詞），而且歌詞題材廣泛，可謂是從前以色列人的流行曲集，功能就像我們聽慣聽熟的流行曲一樣，藉著歌曲來抒發感情，引起聽眾共嗚，令體會更為深刻。
雖然不是篇篇都是這樣，但不少詩篇，特別是大衛所作和亡國時期的詩歌，詩中的主角不是面對苦難，就是身處一個充滿不義的環境當中。在那些詩歌裡，詩人的問題從沒有得到解決（若真的是解決了，就不會寫那些苦情歌來抒發情緒了），但是在當中，我們總會看到詩人對神的信心和盼望，而這份信心，正是來自詩人對神的認識，基於這層認識，縱然外在的環境如何惡劣，甚至無法改變，詩人仍能欣然接受和面對，反正一時三刻都是解決不了，不如放下心情去接受吧，最重要的，不是問題本身，而是我們的心態
「主耶和華─以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。你們卻說：不然，我們要騎馬奔走。所以你們必然奔走；又說：我們要騎飛快的牲口。所以追趕你們的，也必飛快。」（以賽亞書 30：15–16）
為甚麼當人遇到困難時，總是會反抗和掙扎，而不是去接受呢？那是因為人總想要控制一切的思想在作祟。
困難，正是指脫離我們掌控的事情。所以當困難出現時，人的第一反應，就是要奪回當中的控制權，當發覺無法奪回時，內心就會產生不平衡的感覺，即無法「平靜安穩」，當人無法「平靜安穩」，就會像經文裡的以色列人般胡搞一通，結果失敗收場。
所以《詩篇》裡的作者，正是希望透過這些詩歌，幫助自己和讀者找回這份「平靜安穩」，即使客觀環境無法，或在短時間內改變，但心態卻隨時都可以改變。
「主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。」（以賽亞書 30：20–21）
若閣下正面對困難，或對現世憤憤不平，嘗試翻閱《詩篇》，感受詩人的生命，得著安慰、心力，好讓自己即使在困難中，仍能「平靜安穩」，以致能聽到主的聲音。
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