利利是是

昨天看蘋果動新聞時看到有關派利是（即發紅包）的十大慳錢辦法，令本人不禁慨嘆原本充滿喜樂的派／收利是活動，如今卻演變成讓人苦不堪言，甚至成為一盤生意，或勾心鬥角戲碼的苦差事。

收利是的態度

由於父親大人和母親大人都出身自大家庭，加上父親大人那幫朋友，所以從小到大，無論收到的數量，還是金額，我都比同齡人多（雖然如此，由於要派的人數也不少，其實我們家每年都是淨支出）。但小時候母親大人都堅持我們必須要在農曆正月十五後才拆利是，問她原因，她說是為了讓我們記不起哪封利是是誰給的（傳統原因是為了避免散財，對於出身於極傳統家庭的母親大人來說，她沒理由不知，我想這只是她個人的看法而已），要我們不以金額的大小來判別親疏。她常常教訓我們，無論對何人都必須要以尊重對方的心和態度來對待，而並不是以一封利是來衡量。

故此我從小也不是太介意別人給自己封了多少利是，長大後也不會主動去逗利是（當然對方主動派，我一樣會收），無論金額多少，都一樣開心。

派利是的目的

要讓派利是變回散播喜樂的活動，除了要收的人心態轉變外，派的人也一樣，就好像奉獻金錢給上帝，最重要的不是金額，而是甘心樂意

「耶穌對銀庫坐著，看眾人怎樣投錢入庫。有好些財主往裡投了若干的錢。有一個窮寡婦來，往裡投了兩個小錢，就是一個大錢。耶穌叫門徒來，說：我實在告訴你們， 這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。」（馬可福音 12：41–44）

始終派利是這玩意兒是豐儉由人，即使派利是的人和你再親，若他銀根緊張，總不能期待他派很多錢給你吧，總之開心就好。若真的沒錢，一讓都可以派沒錢的利是（我曾經收過金幣巧克力、聖經金句咭等，還好沒有陰屍紙，笑），其實最重要的，是自己不要因沒錢派利是而感到自卑，更不應介意別人是怎樣看你那封利是，若那人真的是介意，那種親朋戚友，不結也罷。若純粹是吝嗇，只要記著施比受更為有福的道理就好，始終派利是只是把自己的祝福和喜樂的心情帶給別人的其中一個方法罷了，說到底都只是尋開心，無論你封的金額是多少，收的人在收到時的第一個表情都是懷著喜樂的心情的，這不是夠了嗎？

其實現代人把派利是視為苦差事，說到底就是把「錢」看得太重了，唯有把這觀念放下，我們的價值觀才可以真正矯正過來，重新享受由派／收利是所帶來的喜樂。

江蘇園林之旅 Part 7 太平天國歷史博物館

入夜後，掛在建築物上的燈飾隨即亮起，我想這就是五時後購票收雙倍價錢的根本原因吧

接著我們前去參觀位於瞻園東半部的太平天國歷史博物館

當年本人在香港讀的中國歷史，都把太平天國定性為叛亂。但因其農民起義的特質，太平天國在中國內地卻相當受推崇，官方更把他們定性為反抗西方帝國主義、滿清封建統治，實行共產主義的愛國農民革命。這讓我想起最近上的中國神學研究院網上普及神學課程，由雷競業牧師教授的《教會歷史》所言：我們在地上的身分如何，決定我們如何解讀同一段歷史。對我們這些平民百姓而言，太平天國就是不改封建本質，只是不斷徒增殺戮、破壞的暴亂；對中國共產黨而言，太平天國就是革命的先行者。

因反帝國主義的原故，博物館內的第一個展品，正是涂毒我國人民的鴉片

太平天國的前身，是由洪秀全（1814–1864）根據從傳教士學習得來的基督教訊息，而建立的拜上帝教

其後洪秀全和表弟馮雲山（1815–1852）經過多年傳教，由廣東傳到廣西，讓信眾漸多。洪秀全把自己和國家的失敗，都歸咎於清廷，並稱那些統治漢人的滿人為「韃妖」，號召信眾迅速奮起，斬妖除魔。最後他們於道光三十年（1850年）廣西金田起義，從此開始了與清廷的武裝對立。下圖是太平軍進軍湖南時頒布的《奉天討胡檄》

太平軍的腰牌

太平軍早期的武器，都是以傳統的刀、劍、槍、矛，和土製銅砲、鐵砲為主，後來藉著戰場繳獲和向洋人購買，逐漸有了洋槍洋砲

太平軍的制服，右邊的是竹衣，有透氣、隔汗的功用，於酷暑時穿著

因清廷積弱，加上洪秀全諸如平均地權、人人生而平等的思想，吸引了不少貧苦大眾加入，使太平軍勢如破竹，不到四年時間，於咸豐三年（1853年）成功佔領南京，並定都於此。下圖是洪秀全於咸豐元年（1851年）登極後所用的玉壐，由青白玉制成，造工精細，上刻「太平玉璽；天父上帝，恩和輯睦；天王洪日，天兄基督，救世幼主，主王輿篤；八位萬歲，真王貴福，永定乾坤，永錫天祿」。因洪秀全自稱為上帝的次子，所以上帝是天父，耶穌基督是天兄，他自己是天王

洪秀全當年所穿的龍袍，基本上太平天國仍是稟承封建古制，既有玉壐，也有龍袍，人住皇宮，又用硃筆書寫，說到底其實就是想做皇帝

下圖是洪秀全的親筆書寫的詔書，若他當年真的是拿這種字來廣州考府試，我想我已明白了他連續四次落榜的原因‥‥

其實我一早想問為何太平天國那些王的壐印老是造得那麼大，清帝用的小很多，下圖的印鑑屬於翼王石達開（1831–1863）

和太平天國同一時期，由回族發動的「雲南回變」的首領杜文秀（1823–1872）的帥印就細小得多了

太平天國的監軍令旗，「天朝」是封建王朝對外的自稱，並不是我們現在常用的諷刺語，可見他們的「革命」，仍充滿了古封建的味道

太平天國的鎮庫錢，鎮庫錢並非流通貨幣，是放在庫房內設的神堂內，用來供奉財神的鑄幣

太平天國鎏金龍鳳紋錢，是非流通的紀念幣，是中國史上最大的鑄錢

太平天國銅幣的正反兩面

銀幣金幣

自定都天京（即今南京）後，正所謂「只可共患難，不可共富貴」，太平天國內部的權力鬥爭日趨激化，洪秀全本身也沈溺於享樂當中，結果引發由「天京之變」開始的一連串內訌事件，當中建國功臣東王楊秀清（1821–1856）、北王韋昌輝（1824–1856）被殺，石達開領兵出走，成為太平天國由盛而衰的轉捩點。最後於咸豐十一年（1862年），天京被圍。圍城兩年後，同治三年（1864年）六月，洪秀全因多日以野草充飢而病逝，七月天京失守，十月洪秀全長子，幼天王洪天貴福（1849–1864）被捕，於十一月被凌遲處死，雖然還有些散落各地的遊兵散勇繼續負隅頑抗，但太平天國基本上已滅亡。下圖是洪天貴福被捕後，向清廷揭露洪秀全在天京時的部份腐敗生活，和其剛愎自用的一面

《李秀成自述》是太平天國後期主要將領忠王李秀成（1823–1864）被捕後，於獄中寫成的供詞，內容包括自身經歷、太平天國歷史、太平天國的失敗總結（即下圖的《天朝十誤》）、對曾國藩（1811–1872）的建言和乞命（因此自述是曾國藩命他寫的）。全文約五萬餘字，但今僅存的只有三萬多字，比真跡少了超過一萬字。這是因為曾國藩在李秀成被處決後，將其自述原稿刪改一部份，並撕毀原稿第74頁以後的內容，命人抄寫兩份，名為《李秀成親供》，一送軍機處，一送給兒子曾紀澤（1839–1890）珍藏。至於被刪的原因，眾說紛紜，最大的可能性是其中涉及和曾國藩本身有關的大逆不道內容。下圖的版本，按字跡，應是曾氏後人珍藏，曾國藩曾孫曾約農（1893–1986）公開的李秀成親筆真跡（但仍沒74頁以後的內容）。不過根據維基百科記載，真跡現存於台灣國立故宮博物院，所以真跡在哪裡，連我也弄糊塗了，還是只有《天朝十誤》在內地，其餘的在台灣？姑勿論如何，《李秀成自述》仍是研究太平天國歷史的最重要文獻

我們離開博物館時，已完全入黑。入黑後的瞻園，真的很恐怖，下面的照片全部沒有經過任何修改，那些燈光真的就是這樣

雖然讀那些官方解說，真的很讓人「滴汗」，但單看文物本身，已足夠讓我們好好認識太平天國。

合久必分

有不少人對香港大學（簡稱港大）於上星期能成功脫離香港專上學生聯會（簡稱學聯）而感到意外。可是對本人而言，並不對此事的成就感意外，因它只是再一次引證《三國演義》的名言：「合久必分」。

平常不過

有人說今次港大脫聯，背後有中共策劃，也有人說這是港大本土派激進分子的搞作，但若看這數個月來校內舉行的論壇和港大學生會退出學聯關注組（簡稱退聯關注組）的facebook專頁，就會明白退聯事件充斥著「非和我有相同想法，就不是和我一路」的「非我」氛圍。

老實說以學聯於八九民運前的親共背景，加上其毫不民主的架構，受批判實屬正常。若要繼續走在民主運動的最前線，改革更是刻不容緩。在這層次上，退聯關注組所提的論據，並無不對的地方。他們的問題，在於放棄從內部改革學聯，反而選擇退出，另起爐灶。這種事在香港民主運動發展中並不陌生：由民主黨分裂出來的前線和新民主同盟，從社民連分裂出人民力量，再由人民力量分裂出熱血公民。所以港大脫聯，實在不是甚麼新鮮事

「已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。豈有一件事人能指著說這是新的？哪知，在我們以前的世代早已有了。 」（傳道書1：9–10）

每一次看到這種分裂戲碼，套用《傳道書》的名言，本人總會感到無盡的「虛空」（希伯來文的「虛空」，有「無意義」、「短暫」、「無法理解」、「荒謬」的意思）， 教會歷史如是，中國歷史如是，香港民主運動也如是。

不少支持脫聯的人都認為我們不應因「這樣做會使中共高興」而強迫自己留在一個無法改變的腐朽組織當中，對中共而言，若此事能讓他們感到高興的話，唯一的原因，就是我們的不團結。

齊心就事成

無論是聖經的教導，還是中國傳統智慧的觀察，都一再強調合一、團結的重要性，和所能帶來的力量

「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒，這人可以扶起他的同伴；若是孤身跌倒，沒有別人扶起他來，這人就有禍了。再者，二人同睡就都暖和，一人獨睡怎能暖和呢？有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子不容易折斷。」（傳道書1：9–10）

這一個真理，已不斷在歷史的長河中得到證實。

可是人，特別是現代人，因為罪、自我中心，總認為只有自己是對，以為「眾人皆醉我獨醒」，以致越來越容不下與自己不同的意見：當權者不願改革；一般人選擇脫離原本所屬的群體，成立一個完全合己心意的「新群體」；當這個「新群體」因時間的流逝而變得僵化，新一輪分裂又再出現，就像細胞分裂一樣，如本能一般，結果製造了一大堆勢孤力弱，彼此全無連結，甚至是互相攻訐的小群體，即使因一時的危機而暫時合作（如去年的佔領事件），但危機一過，就本相盡露，如《三國演義》第三十二回，當曹軍面對袁氏兄弟聯合防守，久攻不下之時，其謀士郭嘉（170–207）所言：「袁氏廢長立幼，而兄弟之間，權力相併，各自樹黨，急之則相救，緩之則相爭，不如舉兵南向荊州，征討劉表，以候袁氏兄弟之變；變成而後擊之，可一舉而定也。」這種各自為政的亂象，才是讓中共最高興之處。

中共之所以能到現在仍迄立不倒，就是因為團結。雖然他們內部都一樣是分成不同派別，但基於共同的利益，即使在裡面打生打死，分黨結派，排斥異己，他們對外的槍口，卻是全部一致（這真的是很值得我們學習）。因為他們深明，對外只要稍不團結，他們這個名不正，言不順，只因利益而結合的政權，馬上就會瓦解。

社會前進的真正動力

當然有人認為社會要百家爭鳴，才會進步。可是讓社會進步的，並不是百家爭鳴本身，而是在百家爭鳴的過程中，不同的思想互相磨合，取長補短，從而找出讓社會進步的方向。因為人本身是有限的，即使是世上最聰明的人，他的思想都總會有盲點，而那些盲點卻又可能會被其他人留意得到（若全人類也想不通，那就只能是奧秘了）。當那些思想不斷碰撞、磨合，正確的方向就會出現（因此真理真的是越辯越明），為社會的進步帶來方向。因此推動社會前進的，到頭來還是合一，因即使找到正確的方向，若不一起行，這個社會還是停滯不前。

人類的歷史一再證實，唯有當人發現分裂的壞處，才會放下自我，願意和自己不同的人合一，這樣社會才會進步，所以「合久必分」總會伴隨著「分久必合」。

因此若要香港民主運動成功，除非能找到讓大家真正合一的方法，而不是藉短暫的危機，否則香港民主的成就，仍是遙遙無期。

江蘇園林之旅 Part 6 瞻園

離開鍾山風景區後，我們回酒店稍事休息，於傍晚時分出發到位於市中心夫子廟的景點，瞻園

我們的房間能清楚欣賞到現今僅存的江南皇家園林，玄武湖的全景

瞻園原是明朝開國功臣徐達（1332–1385）府第的其中一部份。由於徐達及其家族，是極少數沒被明太祖朱元璋（1328–1398）誅殺的功臣家族，他的府第才能一直保存至明亡。明亡後，府第成為江寧布政使衙署，乾隆帝（1711–1799）第二次南巡時，曾於此小住，並題了「瞻望玉堂」四字，從此園名改為「瞻園」，圓明園內的長春園 ，就是乾隆帝回京後命人仿瞻園建成。太平天國定都南京後，此園先後成為東王楊秀清（1823–1856）、夏官丞相賴漢英（1813–1909）、幼西王蕭有和（生卒年不詳）的府第

之所以在傍晚時分來參觀，是因為瞻園除了是一座園林外，還是國內唯一以太平天國史為專題的博物館，內有不少相關珍貴文物和原始檔案，而且大多是真品，由於博物館晚上仍繼續開放，因此日間逛園林，入黑逛博物館，就最完美了。要注意的，是下午五時前購票只需RMB40，若五時後才購票就會收雙倍價錢

甫一入內是一團龍屏風

鋪設在行人路上的瓦片故意砌成一個個「人」字

由於瞻園已有數百年歷史，內裡有不少古樹，這棵紫藤正是其中之一

要長成這樣真不容易

南假山

歲寒亭和北假山，由於瞻園位處鬧市之中，要避開那些現代建築，真的要花上一番功夫

鴛鴦一對，顏色鮮艷的為雄鳥，暗灰色的為雌鳥，分別還真大

另一棵老紫藤

很漂亮的松樹

船舫

抱石軒

從環碧山房看到的景色，被譽為瞻園第一景

高高低低的走廊為瞻園一大特色

延暉亭

可能因為今次旅程看了太多園林了，和位於江蘇省的兩座「中國四大園林」相比，瞻園真的相對普通了點（其實也很美呀，真的只是患了審美疲勞罷了）。下一回，就是介紹位於瞻園東半部的太平天國歷史博物館。