被「屈」的民族

相信這世界上沒有一個人喜歡被人冤枉，但歷史中有一個民族卻被周遭的人冤枉了接近二千年，他們就是上帝的選民—猶太人。

從歷史正式踏入公元時期開始，歐洲社會對猶太人的迫害可說是越來越嚴重，特別是當基督教成為羅馬國教後，基督徒對猶太人的迫害更是無日無之。到德國納粹時期，基督徒對猶太人的迫害更達致完全不受控的局面。為甚麼自古以來都標榜「愛」的基督教，會對同是信奉同一位神，被神親自揀選出來的民族如斯迫害？本文會嘗試分析猶太人被「屈」（冤枉）的背景和原因。

謀殺基督論

在印刷術尚未普及的年代，聖經本就不多，解釋聖經的工作，大都落在主教、教士的身上，因此若這些人因受知識的限制，甚至因偏見或私心而錯解聖經，所帶來的災難，可謂不堪切想。而最可悲的，是上帝所愛的猶太人，正是當中最大的受害者。

根據聖經的解釋，耶穌基督之所以要死，目的是要把人從罪的捆綁中拯救出來，因此若基督不死，救恩根本不能成就，基督教更不會出現，而猶太人（當然少不了羅馬巡撫彼拉多的份兒）只是成就此事的工具，試問我們又怎能判一件兇器謀殺罪名成立呢？可是隨著基督教的出現和狀大，再加上早期教父們對猶太人的不信所作出的不負責任的情感宣洩，使猶太人被譴責成殺害耶穌基督的兇手，並阻撓上帝拯救人類，於是信徒對猶太人的憎恨開始稱聚，由不滿化成偏見、歧視、迫害，直到不可收拾的地步。

替代論

聖經確實指出，無論是猶太人，還是外邦人，都可以藉著相信彌賽亞，而得著救贖。可是，教會一直以來的傳統，卻否定了猶太人在神的計劃裡有一個未來，這個傳統更漠視了神和猶太人之間的互動，是整本聖經的核心內容，和猶太人本身就是神施恩、立約的對象，而這個傳統就是《替代論》（Supersessionism）。

所謂《替代論》，就是指外邦教會已經取代了以色列（猶太人所立國家的名字），成為神恩典的「新」載體。《替代論》的芻型，早在使徒時期經已出現，那時在羅馬教會的外邦信徒，認為猶太人拒絕，甚至殺害了耶穌基督。而且在當時的教會，特別是外邦教會中，大量的外邦信徒中，只有零星的猶太人相信耶穌就是《舊約聖經》預言的彌賽亞，於是外邦信徒就質疑那些猶太人是否仍是神的選民。有見及此，保羅執筆寫了16章，聖經最長的書信—《羅馬書》，去解釋神不會撇棄猶太人，更不會背棄祂和猶太人的列祖所立的約，目的是要解決外邦人和猶太人之間的紛爭。想了解更多的朋友，可參閱本blog的《猶太人的得救問題》，當然最好的，就是細閱整卷《羅馬書》。

可惜的是，其後的信徒把保羅苦口婆心的話當成耳邊風，有神學家甚至聲稱神已經把先前給予以色列的應許全數轉移給教會，並把教會當成是新以色列，至於「舊」的以色列，已經從神的計劃中被褫奪了其原本作為選民所得的應許。最後《替代論》這思想一直深植於基督徒，特別是歐洲信徒的心中，直至1948年，以色列復國為止。

R.K. Soulen在他的著作《The God of Israel and Christian Theology》（1996）提出有三種不同的替代論，第一種是

懲罰性替代論

懲罰性替代論（Punitive Supersessionism）認為因猶太人拒絕了彌賽亞，所以神也拒絕了猶太人，再加上在135年，由猶太人Bar Kochba（？–135）領導的反羅馬起義被鎮壓後，羅馬人把所有猶太人從巴勒斯坦地區驅逐，自此猶太人開始了接近二千年的大流散。因此，提倡者認為神已經徹底棄絕了猶太人，並且揀選了由大多數外邦人所組成的教會，來取代以色列原本的地位。就連奧古斯丁（Augustine of Hippo，354–430）都持上述觀點，就可知《替代論》的思想對基督徒的遺害有幾深。

功能性替代論

相對於懲罰性替代論，功能性替代論（Economic Supersessionism）所造成的影響更為深遠，因它認為在新約前的整個以色列歷史，只是一個樣辦和預表彌賽亞的降臨而已，當耶穌基督出現後，以色列就失去其價值，只作為一段歷史，以供後人參考，以免重蹈以色列人的覆轍。

結構性替代論

嚴格來說，結構性替代論（Structural Supersessionism），應是功能性替代論所造成的結果，即視一切聖經裡有關以色列和猶太人的內容為背景資料，其主旨是普世性的，並把以色列從聖經的主要內容中剔除，將以色列轉變成外邦教會的預表。

雖然整本聖經所揭示的神的救恩是普世性的，但聖經亦清楚指出，猶太人是傳送這個普世性救恩的渠道。拋棄猶太人的，並不是神，而是曲解聖經真意的人。

但在過去接近二千年的時代，信徒已被那種謬誤深深污染，以致影響了他們和猶太人相處的模式，而《謀殺基督論》和《替代論》，就成為了他們行動的理據。

謠言滿天飛

在印刷術流行之前的歐洲，不但書籍稀少，而且識字的人也不多，因此消息的流通，大多以口傳的方式進行，以訛傳訛下，有關猶太人的傳言，可謂千奇百怪，超乎現代人的想像範圍，在種種流言中，唯二的共通點，就是對猶太人的負面觀感和脫離現實的流言。

當中如「殺一個猶太人能使那人的罪得到赦免」、猶太人冥頑不靈、和魔鬼結盟、有惡臭、淫蕩、以殺害幼童來祭神、以圖摧毀基督教文明的世界陰謀、以基督徒作祭品、往井裡投毒、無生產力的社會寄生蟲等等。但對於一直緊守律法的猶太人來說，那些「猶太人特性」，根本不會在他們身上出現。

例如在歐洲黑死病蔓延的時期（1347–1350），只有為數甚少的猶太人染病，於是流出猶太人往井裡投毒的說法，但實情是猶太人一直緊守律法上有關潔淨（即清潔洗澡）的條例，經常洗澡和清潔家居，而當時的歐洲人，大都忽視個人和環境衛生，由於黑死病的預防和環境衛生有密切的關係，因此染病猶太人數目較少絕對有科學根據。可惜的是，當年有關公共衛生的研究可謂少之又少，時人寧願相信猶太人往井裡投毒的說法，也不願探究為甚麼他們不會染病。

還有人把於十二世紀大量湧現的殺害幼童祭神案件，全都推到猶太人身上，當然最後經調查後，自然會發現事件和猶太人其實沒有半點關係，但謠言還是一直流傳下去。

至於說猶太人懶惰，更是無稽之談。中世紀的權力機構禁止猶太人擁有土地和從事必須靠雙手工作的職業，因此猶太人被迫從事當時基督徒認為不僅低賤且不道德的職業，如從事對金錢進行操縱的職業，如放貸，卻反被指罵為不事生產的寄生蟲、剝削敲詐者，德國猶太哲學家，猶太啟蒙運動發起人，Moses Mendelssohn（1729–1786），直言：「他們（基督徒）捆綁了我們的雙手，卻抱怨我們沒有利用雙手去勞作。」

對聖經的錯誤理解所造成的偏見，加上因統治者們的私心，為了掩飾自己的罪行或無能，到處散播謠言，把過錯全推給猶太人，使猶太人一次又一次成為不幸事件的替罪羊。

生物種族主義

由達爾文（Charles Darwin，1809–1882）的追隨者，根據由達爾文提出，諸如「自然選擇」、「遺傳」、「適者生存」，這些學術性字眼，隨己意編造出來的生物種族主義，恣意把地上的民族劃分成不同的等級，聲稱「優秀」的種族要存留，「劣等」的種族要淘汰。而猶太人就不幸地被那些不學無術的人標籤為「劣等」民族。

恐猶症

在一次又一次的迫害中，猶太人仍能幸存下來，這種猶如「小強」的生命力，更助長了恐猶情緒的滋長，認為他們是打不死的惡魔，對他們深感害怕，更把他們視為必須要消滅的對象。但從聖經的角度看，這不正是神從來沒有忘記祂對以色列的應許，保護他們脫離一切網羅的舉動嗎？

猶太人陰謀論

由於歐洲工業革命使得俄羅斯帝國與西歐的發展差距越來越大，再加上俄羅斯於日俄戰爭（1904–1905）戰敗，更導致民眾對皇權失去信心，使其後於俄羅斯境內不斷發生流血革命。當時的沙皇Nicholas II（1868–1918）為了平息動亂，誣指猶太人為一連串社會動亂的幕後黑手，對猶太人加以撲殺。Nicholas II更指示聖彼得堡的秘密警察杜撰一本名為《錫安長老會紀要》（The Protocols of the Learned Elders of Zion，1903）的書，並發行全國，目的是要把國家動亂的原因全數推給猶太人，以將民眾對帝國的恨意轉移到弱小的少數民族猶太人身上。

《錫安長老會紀要》採會議記錄的形式，虛構世界各地的猶太領袖於1840年在波蘭卡拉科夫集會密議征服世界的大計。第一次世界大戰後，歐洲各國仍處於混亂狀態，因此《錫安長老會紀要》所宣傳的猶太人陰謀論，為各國政權提供對這個亂世之所以出現的便利解釋，為驚慌失措的百姓製造齊聲討伐的假想敵。於是該書迅速散播全歐洲，甚至遠至中東、北美，也有其蹤影，更成為1920年代全世界最暢銷的書籍。

到納粹黨上台之前，在經歷了一戰的失敗和經濟崩潰後，德國人大都認為自己是受害者，而納粹黨成機把造成這樣的原因通通歸咎於猶太人，認為這是猶太人征服世界的陰謀。可是以上事件的發生，都是基於當權者的慾望和無能，以及人類本質的貪婪所致，和猶太人沒有丁點兒的關係。可是歐洲長期的排猶情緒，成為蘊釀這種思想的絕佳土壤。於是由那些騙子和他們狂熱的盲從者所發動，慘絕人寰的復仇行動就開始了。

人性本惡

無論是傳統中國文化，還是歐洲啟蒙運動，都強調人性本善，但這個觀念卻抵觸了聖經的啟示，即人性本惡。自《創世記》3章開始，聖經一再強調，每一個人一出生，就已經從父母處繼承了犯罪的天性，即天生就傾向罪。就如一名嬰兒，他一出生就只會為自己著想，一味只要求大人們滿足他的要求，完全不為大人切想（所以提倡人性本善的人，應該都沒有照管小孩的經驗），你真的認為人性，真的是本「善」嗎？如在納粹時期被有系統地屠殺的六百萬猶太人之中，其中有一百五十萬人是兒童，連一點「惻隱之心」也沒有，而那些「屠夫」當中，有不少都是受過良好教育，富有教養的人，更糟糕的，是他們當中有不少人，是虔誠的，宣揚「愛」的福音的基督徒，若然還堅持「人性本善」，你的自我感覺未免太好了。聖經一再強調，人只要有一刻離開神，就隨時會跌倒和犯罪，做出可怕的事情，而這和本身的教養全無關係。因此

「務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」（彼得前書5：8）

人只要稍不留神，就隨時會被罪所操縱。

結語

不只是在異端，其實在主流傳統教會對聖經作出誤解，還有某些名牧者（如奧古斯丁、馬丁‧路德，Martin Luther，1483–1546）的失言，所造成的傷害，比異端所帶來的禍害更深。歷史上反復出現的集體無理性行為，包括納粹大屠殺，都印證了一個事實：當民眾因種種理由被灌輸以虛幻而危險的思想，特別是當這思想披上了信仰的外衣，再加上科學的包裝，並得到政府的支持，這種集體無理性行為就會出現。因絕大多數的人都如羊一般，天生易被欺騙，且頑固不化，缺乏獨立思維，人云亦云，隨波逐流。納粹對猶太人的屠殺，根本就是一群對聖經存在錯誤的理解、有被害妄想症的基督徒所造成的「人禍」。

參考書目：

1. K.P. Fischer（2001）錢坤譯《德國反猶史》江蘇人民出版社

2. 彭滂沱（2001）《天擇—猶太人的故事》臺灣商務印書館股份有限公司

3. Darrell Bock and Mitch Glasser編（2008）王大民譯《先是猶太人—向猶太人傳福音的聖經及歷史論據（下冊）》選民事工差會香港分會

死亡原因（1993）

《死亡原因》（Cause of Death，杜默譯）是由美國著名刑事病理學家（即法醫），Cyril Wecht與Mark Curriden和Benjamin Wecht合寫，以法醫學的角度，探討上一個世紀於美國發生的驚世奇案。當中包括美國第35任總統約翰‧甘迺迪（John F. Kennedy）和他的弟弟，參議員羅伯‧甘迺迪（Robert F. Kennedy）遇刺案、甘迺迪家最小的弟弟愛德華（Edward Moore "Ted" Kennedy）和Mary Jo Kopechne的死亡有何關係、「貓王」皮禮士利（Elvis Presley）的死亡之謎等等至今仍造成廣泛討論的案件。

Wecht不但是一名專業法醫，亦是一名執業律師，因此他比一般法醫更能從司法的角度去剖析案件。再加上其剛正不阿，誠實無偽，一絲不苟的作風，讓Wecht執業多年，一直都深受司法界和民眾的信賴。除了親自操刀的案件，Wecht更經常獲邀為一些懸而未決、難以偵破、被人質疑的案件進行復檢和擔任該案顧問的工作，而《死亡原因》就以這類型案件為背景。

在這些案件中，Wecht一直以客觀持平、小心求證的態度去處理交到他手中的案件，因此他往往能提出比原本的調查者更接近事件的原貌，甚至是驚世駭俗的新見解，對回復事件的原貌大有幫助。可是在本書提及的案件中，在他接手之前，很多對案件至關重要的證據，都因調查人員不夠專業、粗疏的工作態度，甚至是基於「保障國家利益」這些令人難以信服的理由被破壞了，因此即使那些案件到了Wecht的手，大都難以破解。於是在本書中，Wecht繼續他一直以來在各媒體面前的作風，大恣抨擊美國司法界和執法機關的無能和利己。由於他這種剛正不阿的性格，使他與美國的司法部門結下不少樑子，因此他生平多次遭受美國政府針對他的貪污指控，但又是他這種性格和極其出色的能力，讓他深得民眾和同行的敬重，因此在每一次控罪中，輿論都站在Wecht那一邊，甚至稱這為美國政府對Wecht的政治迫害，而最後所有有關Wecht的刑事指控都被撤銷控罪。

雖然本書大部份的案件尚未破解，但誠言Wecht的分析已是訪間說法中最為科學和貼近事實真相的分析。亦再一次証明，嚴緊、客觀、專業的搜證和分析，對一件案件是否能順利偵破，至關重要。

贏在起跑線上

「贏在起跑線上」可說是現代，特別是華人家長經常會說的話，目的就是希望孩子在出來社會工作前，就能擁有所有「生存」所需的「必要」條件，包括良好的出身（出自哪所學校？）、豐富的學識（畢業成績）、專業的技能（來自哪個學系？），但在我看來「贏在起跑線上」可說是本世紀和馬多夫（Bernard Madoff）種金案如出一轍的騙局。

人生如長跑

人生如賽跑，雖然有言人生苦短，但人生從來都不是短跑，而是一場好像永沒盡頭的長跑，所以在起跑後一時的領先並沒有太大的實質意義，更可況人生長跑的終點，從來都不是名次、輸贏，而是死亡，跑前一點有甚麼好處？

不公平的賽跑

而且人生的賽跑從來都不只是一群和你同齡的人在競爭，當人一進入社會，進入職場，在你面前充斥著比你來得有經驗，已經在職場打滾多年的前輩，即使你的起跑如何優秀，他們仍是拋離你很遠，一時三刻也不能追上他們。人生從來也不是公平的競賽，那「贏在起跑線上」有甚麼意義？「你還差得遠呢！」（究竟有沒有人知道這句狂妄之言出自哪裡，笑）

後來居上

有人說社會向上流的機會越來越少，但機會並不是沒有，有人出身良好，可是資質平庸，即使有一百個機會給他，他也可以一個也把握不到，但對於有能力的人而言，即使他出身貧寒，只要一有機會，他馬上就會把握得到，甚至他自己本身就能創造機會。

雖然我們每年看渣打香港馬拉松，都看到有很多跑手爭著搶頭位，但如果那名跑手本身能力不足，就算提早於早上4時到達起跑線「霸得頭位」，還不是馬上被後面更有能力的跑手追上。只要有實力，即使遲一點起跑，也一樣可以爭取得到好名次，正所謂「路遙知馬力」。

而且每一個人的心智成熟時期各不相同，有人早熟，但也有不少人是「遲熟一族」，即使他們一時刻會落後於他人，但終有一刻他們還是會追上的，做家長的還是順其自然就好，只要按著孩子不同的成長時期，給予適當的指導就成。過份催谷，可能適得其反，大家沒聽過「拔苗助長」的故事嗎？當然若孩子資質好，天份高，學多一點東西也是無可厚非，但在這個世界上，無論貧富，資質平庸的人永遠在大多數，真正的天才少之又少，再怎樣催谷，孩子也只是平凡人，而且即使是天才，除了學識，他還有很多做人的道理都一樣需要學習。

真正的成功因素

學識和出身從來都不是成功的唯一因素，品德、控制情緒、處理危機的能力、人際關係，甚至是失敗，都是使人成功的因素，即使資質平庸，不以一般人認為的「成功」作為人生目標的人，只要在以上各點下一點功夫，都一樣可以好好生存，做一個對社會有貢獻的人。在這個世界上「成功」的敗類何其的多，這些都是由只著重成績、不著重品格培育的功利式教育所帶來的惡果。而且幸福、快樂從來都不是以客觀條件去衡量的，君不見有很多人即使「成功」了，還是一樣會不快樂，因為他們終會發現，那些「成功」是帶不進棺材的，至於留給子孫，若然他們是有能力的，根本不需要別人的幫助；若然是敗家的，給他再多也沒用。

「後來，我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功。誰知都是虛空，都是捕風；在日光之下毫無益處。」（傳道書2：11）

聖經如何說

在聖經中，神雖然有時會起用一些如所羅門、保羅等有能力的人去達成祂的旨意，但祂更喜歡使用不被人看重，被視為能力不足的人去成就大事，如使用生不出小孩的撤拉作一國之母；使用妓女喇合保護兩名以色列探子，她更是大衛王和耶穌基督的祖先；使用常被家人遺忘的最小的兒子大衛成為以色列的王；使用沒甚麼學問的彼得和約翰成為初期教會的領袖，並把神的名傳揚開去；整卷《士師記》，更是一卷記載神如何使用一些不被人看重、出身卑微、不完美的人，如何拯救祂的百姓的事跡。神從來不是以能力來選人辦事的，祂是以那人願不願意為祂辦事作為選人的準則，即使人的能力有所不及，但神會

「疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（以賽亞書40：29–31）

即使是「輸在起跑線上」，又有何關係？

這樣看來，「贏在起跑線上」根本就是一個騙局，得益的，就是以教育作為賺錢工具的「商人」（我真的不想稱那些見錢開眼的人為教育工作者），受騙的是一群「望子成龍」的家長，被騙去的除了是金錢，更重要的，是孩子只能經歷一次的人生。

人與羊

在聖經中，經常都用羊來比作人，其實人真的有很多性情和羊很相似：

容易迷失

由於羊的視力並不好，再加上巴勒斯坦地區氣候乾旱，當地的牧草地大都是在貧瘠的山坡上，所以羊隻很容易在專心地找草吃的時候走失，而且還要不自知，如果沒有圍欄或牧人看管，牠們便很容易成為野獸的獵物，或墮進懸崖。雖然人很少會迷路，但卻很容易在人生的道路上迷失，特別是在追逐名利的時候，經常忘了自己真正的需要是甚麼，到發現走錯路時，可能已經太遲了。

「我們都如羊走迷；各人偏行己路。」（以賽亞書53：6上）

固執

由於羊很容易迷路，又不認路（就好像人一樣常常犯同一個錯誤），所以牠們非常倚賴牧羊人的聲音，一聽到牧人的聲音，就會跟著聲音的方向走，而且牠們只會跟著牠們認定的牧人的聲音走，即使把兩群羊一同趕進同一個羊圈內，只要牧羊人發出聲音，那批屬於他的羊就會跟隨他走，另一群就會留在圈內，因此當羊認了一名牧羊人的聲音，就不容易改變，就如人一找到屬於自己的信念，同樣難以改變，所以勸人信耶穌真的不是靠我們的三寸不爛之舌，或是個人魅力，而是靠能夠改變人心的神。

待宰的羊

當羊將要被屠宰之時，不會像其他動物般掙扎，相反牠們會靜默無聲，等待被宰。就好像人類歷史上成千上萬的大屠殺一樣，面對屠刀，很多人都只有害怕的份兒，卻不會作出反抗，只是等死。有很多學者都嘗試去解釋為何大屠殺的受害者大都不會反抗的原因，答案諸如不團結、習慣逆來順受、不願意主動去送死（通常第一個上前反抗的人，都是第一個被宰），但答案其實可能只是很簡單，就是單純的「害怕」。

羊群效應

羊和人一樣，是一種階級觀念很重的動物。在羊群中，必會有一頭領頭羊，一般都是公羊。選出領頭羊，一般是透過公羊間的打鬥，最後勝出的公羊，就會成為羊群的首領，只要那頭羊動起來，其他的羊就會不假思索地一哄而上，全然不顧後果，這就是所謂「羊群效應」了，所以在牧養群羊時，只要能成功控制那頭領頭羊，事情就很易辦了。領頭羊除了比較強壯外，基本上並不比其他羊聰明，所以如果群羊遇上壞牧人，後果就不堪設想了。至於「羊群效應」為人類社會所帶來的惡果，相信不用我說，大家都時有經歷吧。

分門結黨

有時當羊隻數目太多的時候，牠們就會分門結黨，更會為了爭取更多的地盤而大打出手，甚至會破壞對方的草場和水源，目的自然就是要成為終極的領頭，是不是很像古時的宮庭鬥爭和現代的辦公室政治呢！

「你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草還以為小事嗎？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。至於我的羊，只得吃你們所踐踏的，喝你們所攪渾的。所以，主耶和華如此說：我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷。因為你們用脅用肩擁擠一切瘦弱的，又用角牴觸，以致使他們四散。所以，我必拯救我的群羊不再作掠物；我也必在羊和羊中間施行判斷。」（以西結書34：18–22）  

缺乏安全感

羊是極度缺乏安全感的動物，時常擔驚受怕，所以必須要過群體生活，並且要依賴牧羊人的照料才會感到安全。事實上人也是缺乏安全感的動物，人為了得到內心的安全感，有人會選擇透過權力、亦有人會選擇金錢，也有人選擇追求被愛，更有人會選擇透過不同的宗教信仰去實現。找對了當然是好，但若找不對了可能會讓人更感不安，因為得到了，就會害怕失去。

「好牧人」在哪裡？

以上就是為何聖經常以羊比喻作人的原因，並不是因為牠們純良，而是因為蠢。不過我們的「好牧人」在哪裡呢？地上的牧羊人之所以愛惜羊群，都是因為牠們身上的羊毛、羊奶、羊脂、羊肉等等（羊全身都很有價值），為了得到牠們的脂油和肉，牧場的主人更會把牠們殺死，做羊真是一點也不好，但我們的耶穌基督，卻是

「所以，耶穌又對他們說：我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人；好牧人為羊捨命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。 」（約翰福音10：7–15）

「他必起來，倚靠耶和華的大能，並耶和華─他神之名的威嚴，牧養他的羊群。他們要安然居住；因為他必日見尊大，直到地極。」（彌迦書5：4）

我們的好牧人，不但牧養我們，給與我們一切所需，讓我們安然居住，不用擔驚受怕，更給與我們永恆的生命，為了拯救我們，更不惜犧牲自己的生命，這種好牧人還可以往哪裡找？

歌星巡禮(18) - 梅艷芳

很多人說「戲子無情」，當年八九民運有不少演藝界人士參加「民主歌聲獻中華」，為民運聲援，但事到如今，他們大都北望神州，前仆後繼地奉承中央。在他們當中，一直堅守著民主陣線的梅艷芳（Anita Mui），可說是最「有情有義」（司徒華語）的一個。

梅艷芳出生於一個單親家庭，由於父親早逝，小小年紀的她就要以賣唱維持生計，因此在她短短40年的人生中，卻有36年的舞台經驗。由於當年賣唱被視為不正經的行業，因此當年梅在學校受盡別人的白眼。令她倍感孤單，再加上要幫補家計，亦讓她失去了珍貴的童年。可能因為這樣，長大了的梅很喜歡熱鬧，討厭孤獨。

1982年，當時年僅18歲的梅艷芳參加了由無線電視和華星唱片舉辦的「第一屆新秀歌唱比賽」，並以無敵的姿態摘下冠軍，正式踏上星途，馬上大紅，基本上在梅整個星途中，從沒經歷過任何低潮。

梅艷芳是香港少數無論在歌、舞、演上都能列入一流之列的藝人，亦是至今唯一一位能在同一年分同時獲得最受歡迎女歌星和最佳女主角的香港藝人，可說是「天生就是食這行飯」，並擁有「百變天后」和「東方麥當娜」的美譽。

梅艷芳亦是在娛樂圈中公認人緣廣的人。為人豪爽、仗義、對人真誠、堅持信念，這些有如俠女的風範都是她為人稱道的地方，特別是她對八九民運始終如一的態度，一直以來都被受到不少港人所稱頌。

在六四事件之前的梅艷芳原本都和一般香港人一樣都對政治冷感，《中英聯合聲明》簽署後，都是想著去移民。但自八九民運開始，梅一直都積極參與各種聲援運動。到六四事件發生後，梅積極參與拯救民運人士的「黃雀行動」，傳說學運領袖吾爾開希就是被梅所救，在梅的喪禮上，吾爾開希亦有出席，更增加傳言的可信性。更甚的是，梅主動放棄本已到手，不少港人夢寐以求的加拿大護照，誓要和留下來的港人共同進退。那些不到被傳媒「踢爆」的一刻，都不放棄外國護照的高官和議員，他們連一個只有中一學歷的「歌女」也不如。

相對於其他北望神州藝人，梅艷芳雖然不像鄧麗君那樣完全拒絕回到祖國，成為香港演藝人協會會長後更積極於兩地之間的藝術交流，但她個人並不算太積極於投入內地的工作中，只把著眼點放在藝術交流與及和內地fans的互動上，更自言自己一直都是「民主運動的忠貞分子」。當然在梅過生的時候，內地的影視市場才剛開放，藝人對內地工作的投入度仍不算大，若然梅能活到現在，說不定也會受不了誘惑。但對於甘於放棄本已到手的加拿大國藉、仗義疏財的梅，我寧願相信她會繼續堅持下去，正如她當年所言：「如果我在支持六四方面半途而廢，就會浪費以前所做的一切」。不過她永遠也不用面對這個問題了，這也可算是她的幸福吧！

電影《似水流年》的同名主題曲（1984 曲：喜多郎 詞：鄭國江），該電影描述一名在香港工作的女子，多年後回到家鄉，發現很多人、事已和她的回憶不一樣了的故事。「留下只有思念」

專輯《似水流年》的《蔓珠莎華》（1985 曲：宇崎龍童 詞：潘偉源）

《壞女孩》的《夢伴》（1985 曲：鈴木 キサブロー 詞：林敏聰），當年梅艷芳有不少歌曲都來自她的舊日戀人近藤真彥

《淑女》的《黑夜的豹》（1989 曲：倫永亮 詞：林振強）

《In Brasil》的《夕陽之歌》（1989 曲：馬飼野康二 詞：陳少琪），這一首歌可說是梅艷芳一生的寫照，所以她才選這首歌作為人生的最後一曲吧。看著她最後的背影，真的讓人更感寂寥

專輯《封面女郎》的同名曲（1990 曲：倫永亮 詞：林振強） 

電影《客途秋恨》的主題曲《秋天復秋天》（1990 曲：陳揚 詞：潘源良），雖然梅艷芳被譽為「舞台女王」，但個人更喜歡她唱慢歌的時候，真的是超有味道

電影《現代豪俠傳》的主題曲《女人心》（1993 曲：羅大佑 詞：林夕），相對於光芒萬丈的星途，梅艷芳的情路可謂坎坷非常，直到她離世的一刻，她還是找不到那隻「小白兔」。但以她的名氣和強勢的性格，除非是到無人認識她的地方生活，否則要找到那隻「小白兔」，真的有如天方夜譚。但身為女人，就算性格再強勢，還是希望能得到男人呵護，並建立一個家庭。最後嫁給舞台，實屬無奈之舉

《是這樣的》的《如夜》（1994 曲：Dick Lee 詞：潘源良）

 

笛卡兒

笛卡兒（René Descartes 1596–1650）不但是解釋幾何（analytic geometry）之父，更是現代西方哲學思想的奠基人，他提出的懷疑論和著名哲學命題「我思故我在」（Cogito ergo sum），都深深地影響接著超過三百年的西方社會，到現在仍影響著西方人的思維。

「我思故我在」

所謂「我思故我在」，是指當人「懷疑」的時候，會發現自己其實正在「思想」，從而意識到自己正「存在」，而那「存在」是不可「懷疑」的。

「懷疑」本身是非常重要的，因為它可以把人從人云亦云、根深柢固的錯謬觀念中解放出來，即是所謂的獨立思考，但笛卡兒的思想有一個非常嚴重的問題，就是以「我」作為中心去思想這個世界。

「我」為中心

作為一個尊重著作者，負責任的讀者、聽眾和觀眾，當我們所賞不同的文學和藝術作品的時候，首先一定是要理解作者本身想要透過該作品所要表達的意思，從而再發表感想，並判斷該作品是好與壞，為自己帶來甚麼影響等等。若然只以自己為中心，隨己意去解讀作者的意思，其實是在侮辱那作者。

在古代有「伯牙碎琴」這個故事講述知音難求。從前有一對至交名為俞伯牙和鐘子期，俞伯牙善於演奏，鐘子期則善於欣賞。後期鐘子期因病亡故，俞伯牙悲痛萬分，認為知音已死，天下不會再有人像鐘子期一樣能體會他演奏時的意境，所以他把自己心愛的琴摔碎，並終生不再彈琴。

到現代，《Harry Potter》的作者J. K. Rowling就非常不滿讀者肆意地把她的作品改篇成不同的同人作品，雖然這是出於讀者們對原著的愛，但Rowling就是不買帳。從這些例子，都可以看出一個能了解作品所表達出來的意思，並對此作出尊重的人，對一名作者是如何地重要。

笛卡兒進路

不但如此，就連近代神學家都是以笛卡兒式的進路（Cartesian，Cartesius是笛卡兒的拉丁名字）去詮釋聖經。

「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提摩太後書3：16–17）

「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」（彼得後書1：21）

聖經是由神啟示給眾聖經作者，再經由他們的手所寫成的經卷。因此聖經其實就是神的話，是毫無錯誤（當然對不信的人而言，他們當然並不認為聖經無謬誤，但對我們這些信徒而言，若不信聖經是神的話語，那倒不如不信），並帶有權柄，而且每一段經文都有神想帶出來的訊息，叫人能得益處。因此當我們研讀聖經的時候，首先必須要思想究竟神要帶出來的信息是甚麼，即是以經文的上下文、當時的歷史和文化背景、和整本聖經的脈絡是否有衝突來解讀聖經，然後才思想如何把經文的教導應用在我們的日常生活上（即非笛卡兒進路，Non-cartesian）。但笛卡兒式的神學進路並不是這樣。

根據懷疑論的精神，除了自己之外，絕不承認任何事物為真，並只視自己完全不懷疑的事物為真理。換言之，當人思想一個觀念的時候，若要認同那一觀念是正確的，就必須先要經得起「我」的邏輯考驗。事實上人的邏輯思維是由那人本身的知識、成長背景、個人經驗等所組成，基於人本身是有限的存在，再加上被罪所扭曲，因此人的邏輯其實比我們所想像的不可靠得多。

「因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」（羅馬書1：21–23）

若然以人自己本身的角度去詮釋聖經，就很容易會出現錯解經文的情況，如現代流傳的政治神學、婦女神學、同性戀神學、榮耀神學、兩約論等等，都是以「我」作為思想的中心去詮釋聖經所帶來的產物。

不過由於人始終是「自我中心」的動物，因此無論是你還是我，都會犯以自己作為思考的出發點這個陋習，所以我們才需要放下自我，學習以聖經為中心去研讀聖經。

「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。」（羅馬書6：6）

那個「舊人」，不正是我們的「自我」嗎？

後記：早一陣子和兄長大人談論聖經，他說聖經作者好像是故意把事情寫得模糊，造成一段經文可以包含多重意思。造成這樣的原因，是聖經始終是超過千年的讀物，時代背景和現代已全然不同，再加上作者已離開人世，造成現代人的解讀困難。但我始終認為，同一段經文所帶出的信息只有一個。聖經作者只是神的傳言人，不是抽象派藝術家，他們不會寫出毋寧兩可，當代人看不懂的東西出來。而現代人之所以看不清那唯一的訊息，是因為我們老是以現今的時代背景和思維模式去思想聖經，試問又怎能清楚讀懂，這不同樣是以「我」為中心去思想聖經嗎？

因此我們閱讀聖經的方法，應是放棄我們的預設立場，謙卑地思想經文所表達的真正意思，然後才去思想如何把得到的訊息應用在生活之中，而並非反其道而行。沒錯，雖然聖經是很久以前已經寫成的書卷，在人看來好像不合時宜，但最奇妙的是，它內裡的訊息仍然適用於我們週遭的生活中，無他，因為即使時代如何變遷，人的本相始終不變。

ZARD Request Best 〜beautiful memory〜（2008）

話說泉水過生後，本來是不打算再買任何ZARD的相關產品的，但當年看到有關《ZARD Request Best 〜beautiful memory〜》（簡稱RB2）的介紹時，老實說，我真的心動了。

《RB2》並不是一般的精選輯，內裡的曲目是由樂迷於官方網站上投票，還有於在之前發行的追悼專輯《Soffio di vento ～Best of IZUMI SAKAI～》（曲目是泉水生前以聽歌者的身份自選的最喜愛ZARD歌曲）和《Brezza di mare ～dedicated to IZUMI SAKAI～》（曲目是由ZARD的製作團隊選出） 內附有的票選募集回函，以一人一票的形式選出30首歌曲。經過唱片公司統計，最後大約有50萬人次參與了上述活動。

由於曲目是由歌迷選出，自然有別於一般以歌曲知名度和銷量作為選曲標準的精選輯，絕對大大地提升了本人的購買慾，而且我也很想知道其他ZARD fans究竟最喜歡哪一首ZARD金曲，於是最後我還是把《RB2》敗下來了。

為了增加刺激感，我會由票選第30位的歌曲開始介紹，直到第1位，並附加MV，不過對於在之前的blog文中已介紹的歌曲，我就不會再放MV了，想看的朋友，可以直接在「ZARD」的標籤中找來看。

第30位：こんなに愛しても（就算如此愛著你 1991 曲：栗林誠一郎 詞：坂井泉水），3rd Single的B-Side曲，一首懇求已經心死的愛人回來的歌曲

第29位：明日もし君が壊れても（即使妳明天會消失 1998 曲：大野愛果 詞：坂井泉水），原本是泉水寫給WANDS的歌曲，ZARD的self-cover版本收錄於9th Album中

   

第28位：時間之翼（2001 曲：大野愛果 詞：坂井泉水），9th Album的點題曲

第27位：突然（1995 曲：織田哲郎 詞：坂井泉水），原本是泉水寫給FIELD OF VIEW的歌曲，ZARD的self-cover版本收錄於7th Album中，描寫冷戰多時的戀人再度聯繫起來的歌曲，這是FIELD OF VIEW的版本，不過我始終覺得還是泉水唱得比較好聽

   
第26位：Forever You（1995 曲：織田哲郎 詞：坂井泉水），6th Album的點題曲，這首曲旋律簡單，但以歌詞取勝，是少數能讓ZARD fans一窺泉水心事的歌曲

第25位：ハイヒール脱ぎ捨てて（脫去高跟鞋 1995 曲：栗林誠一郎 詞：坂井泉水），6th Album的album song

 
第24位：二人之夏（1993 曲：栗林誠一郎 詞：坂井泉水），4th Album的album song，描寫久未見面的前度戀人，再度碰面的情景。我特別喜歡「是因為感覺到了這點距離嗎？最後我還是沒能出聲呼喚你」（少し距離感じたせい? 声かけそびれたの）這一句，不要說前度了，有時當我們碰到多年不見的友人，也不敢主動和他打招呼，不是深怕認錯人，就是怕對方已忘了自己

第23位：Season（1993 曲：栗林誠一郎 詞：坂井泉水），4th Album的album song，一個最後都沒有表白的暗戀故事

第22位：Ready, Go!（1995 曲：川島だりあ 詞：坂井泉水），14th Single的B-Side曲，ZARD另一經典打氣歌

第21位：Love is Gone（1997 曲：綿貫正顯 詞：坂井泉水），23rd Single的B-Side曲

第20位：フォトグラフ（照片 1999 曲：德永曉人 詞：坂井泉水），8th Album的album song

第19位：Hero（2001 曲：大野愛果 詞 ：坂井泉水），9th Album的album song，婚禮必選曲

第18位：淡い雪がとけて（殘雪融時 2004 曲：寺尾廣 詞：坂井泉水），39th Single的B-Side曲 

第17位：Don't you see!（1997 曲：栗林誠一郎 詞：坂井泉水），19th Single，泉水生前最後一首公開演唱的曲目（泣）

第16位：新しいドア〜冬のひまわり〜（嶄新的門～冬季的向日葵～ 1998 曲：北野正人 詞：坂井泉水），26th Single，無論是歌名，還是歌曲本身，都真是有夠長

第15位：息もできない（無法呼吸 1998 曲：織田哲郎 詞：坂井泉水），24th Single，這首歌真的很有操兵feel

 
第14位：不思議ね…（不可思議呢 1991 曲：織田哲郎 詞：坂井泉水），2nd Single，在眾多入選金曲中，資歷最老的一首

 
第13位：マイ フレンド（MY FRIEND 1996 曲：織田哲郎 詞：坂井泉水），17th Single，連百萬名曲都只能排第13位，可想而知競爭是如何激烈

第12位：君に逢いたくなったら…（每當想要見到你 1997 曲：織田哲郎 詞：坂井泉水），20th Single，描寫待嫁的心的歌曲

第11位：雨に濡れて（被雨水淋濕 1993 曲：栗林誠一郎 詞：上杉昇，坂井泉水），和ZYYG、REV、 WANDS合作的Single《果てしない夢を》的B-Side曲，有關失戀的歌曲

第10位：君がいない（你已不在 1993 曲：栗林誠一郎 詞：坂井泉水），7th Single

第9位：君とのふれあい（與你的相遇 2005 曲：大野愛果 詞：坂井泉水），11th Album的點題曲，在知道泉水過生的消息後，再聽這首歌，我真的哭出來了。作為ZARD的最後一張original album的點題曲，泉水真的好像是要和我們告別一樣

 
第8位：揺れる想い（搖擺的想念 1993 曲：織田哲郎 詞：坂井泉水），8th Single，一首描寫心動的歌曲

第7位：負けないで（別認輸 1993 曲：織田哲郎 詞：坂井泉水），6th Single，連ZARD的首本名曲，被喻為日本No.1打氣曲，《負けないで》都只排第7，究竟在它前面的六首歌曲是甚麼來頭？

第6位：心を開いて（打開你的心 1996 曲：織田哲郎 詞：坂井泉水），18th Single，見證著我和ZARD的相遇的一首歌

第5位：グロリアス マインド（Glorious Mind 2006 曲：大野愛果 詞：坂井泉水），43rd Single，是泉水生前參與的最後一張單曲，除了副歌一段外，其他部分的歌詞都尚未完成。從已寫好的歌詞可以看出，這首歌和42nd Single《ハートに火をつけて》（點燃心火）都是泉水寫給自己的打氣歌，由此看出當年的泉水真的是受盡病魔的折磨，並深受其影響，才寫歌給自己打氣

第4位：永遠（1997 曲：德永曉人 詞：坂井泉水），22nd Single，亦是電視劇《失樂園》的主題曲，雖然歌曲是描寫一段不倫之戀，但我總覺得泉水是在暗示她和音樂的關係：「我究竟能否永遠地唱下去？」

 
第3位：かけがえのないもの（無可替代的東西 2004 曲：大野愛果 詞：坂井泉水），38th Single，於全國Tour時期製作的歌曲，當年在Tour最後一場演唱會發表。能夠在「無可替代」的歌迷前演唱此曲，相信無論是對泉水還是在場的歌迷而言，都是難忘的一幕吧

第2位：少女の頃に戻ったみたいに（彷彿回到少女時期 1998 曲：大野愛果 詞：坂井泉水），25th Single的B-Side曲，沒想到三甲中，大野愛果竟然佔了兩首，事實上位列三甲的三首曲，都是由女性提供  

 
第1位：あの微笑みを忘れないで（別忘記那個微笑 1992 曲：川島だりあ 詞：坂井泉水），3rd Album的album song，說句老實話，我當年真的沒想到自己最愛的ZARD歌曲竟然榮獲票選No.1，看來fans的心態和喜好真的好接近

當年投票結果出來後，讓不少人大跌眼鏡，因不少高銷量的大熱歌曲排名都未如理想，而首三位歌曲，一首是來自ZARD的下滑時期；一首是B-Side曲；一首更只是平平無奇的大碟收錄曲。有人解釋可能是因為是次投票以一人一票的形式進行，目的是選出30首金曲收錄在《RB2》內，於是樂迷們認為那些大熱歌曲都必會入圍，就把自己的選票放在那些自己喜歡但知名度較低的歌曲身上，結果造成這個奇怪的結果。不過從另一個角度看，無論是主打歌也好，一般的歌曲也好，泉水和她的製作團隊一直以來都稟承以最嚴謹的態度去製作每一首作品的精神，還有對fans來說，聽ZARD的歌曲，絕無名氣之分，名氣只是給非fans看的東西。

最後再一次送上票選No.1歌曲《あの微笑みを忘れないで》2004年Live Tour Version