不過並不是所有論述都有那種欠缺之感，特別是在對人的觀察和實務上，作者已寫得很好，所以我只會就著書中最有欠缺感的部份嘗試進行詮釋，就是「惡與創造」。
善惡的定義
無論是談孩子與惡，還是惡與創造，都要先弄清楚究竟甚麼是「惡」。作者認為「善惡」其實只是社會上有權人士和大多數人按著自己的意願定下的標準，跟著標準做，就是「善」，違反，就是「惡」，其實並無原則、真理可言。因此，不同文化都有各自一套「善惡的標準」，相互矛盾的情況一點也不少，就如某些文化認為戴口罩是「善」，另些文化認為是「惡」一樣，這就是所謂的文化衝突。
因此「善」未必真的是「善」，「惡」也未必真的是「惡」。在創新的角度，「善」是因循守舊的代名詞，「惡」是破舊立新的必經之路。作者甚至引用羅馬尼亞哲學家蕭沆（Emil Cioran，1911–1995）的著作《邪惡的造物主》（Le Mauvais démiurge ，1969）的話：「善良者不會創造。他們缺乏想像力。」蕭沆更認為創造這個世界的神是「邪惡的造物主」。
在人的層面上，善惡真的是人隨己心去定的，但善良者真的是因循守舊，缺乏想像力的盲從者嗎？我是真的有疑惑。
人與創造
神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人。」（創世記 1：26上）神是創造主，因此按祂的形象被造的人，或多或少都有一定的創造力，但卻有限，因人始終不是神。換言之，只靠自身的創造力，總會到頭。人若要發揮超越自身的創造力，就必須要與創造主有緊密的連結，從祂處獲得靈感。
那為何某些人看上去如此缺乏創造力呢？只是因為他們暫時未發現，或因種種原因，如想藉著遵守規則過安穩的生活，被強壓下來。但因創造是人的本性，發揮創意，是人內在的渴望，當這需要被強壓時，要怎麼辦呢？就是藉著「惡」展現出來。
惡與潛意識
在詳細解釋前，作者引用了一個很好的例子去描述此情況，那是來自日本小說家田邊聖子（1928–）高小至初中時的經歷：
當其時不知何故，田邊女士很想從一家店員人數很少的大型舊書店中偷書，而且每次都是手中有錢的時候，才會有這念頭，但因強烈的道德感，她一直都沒實行，卻為這念頭深受困擾，然後這念頭在她初二的時候，突然消失無蹤。問下去，原來在初二的時候，田邊女士寫了一些，按她自己的說法，模仿小說的東西，同學讀了都很喜歡，於是她就繼續寫下去。於是作者就聯想到「偷竊的衝動」和「創作小說」，有著微妙的關係。
我們的生理狀況出現問題時，身體會以諸如疼痛、發熱、酸軟、腹瀉、冒汗作出反應。若我們能覺察到那些徵狀，並準確判斷它們的由來，對症下藥，不但徵狀盡消，生理狀況也可回復正常。同理，我們的潛意識亦會以不同的方式，把我們內心不被察覺的需要反映出來，讓意識知道，從而作出合適的反應，滿足內心的需要。所以當田邊女士想要創作的渴望得到滿足，由潛意識發出的偷竊衝動就自然會消失。至於為甚麼要以「惡」的形式展現，是因為人對痛苦的感覺遠比舒適的感覺來得深刻，人對壞事的覺察力，總比好事強，還有人性本惡，或按基督教的說法，人被罪所綑綁，無法單憑一己之力壓抑做惡事的衝動，所以行惡遠比行善容易，正如破壞總比建設容易。
善與創造
說到破壞和建設，其實都有創造的成份，破壞帶來破舊立新，建設也可以想成從舊有的基礎建構新的東西，讓我對「善良者不會創造」更感懷疑。
作者說「惡」的世界祕藏了很多未知的事物，充滿變數，誘惑著人去探索，相反「善」的世界雖然和平美好，卻過於靜態，一不小心就會變得無趣、僵化。
這的確是「惡」的魅力所在，但真正善的世界，並非按人的心意去運作，是由把真理定下的神所操作，既有倫理道德的成份，也有屬物理規則的部份，單是物理規則的部份已充滿未知性，即使是倫理道德都同樣充斥著未知，大人們不是經常被孩子們一句句「為甚麼要這樣做」、「為甚麼不能那樣做」，弄得頭昏腦脹嗎？
所以真理同樣充滿著未知性，甚至比惡更豐富，因我們大致知道作惡的後果，但真理所蘊藏的未知，人甚至難以觸碰。
那是因為真理是創造主所定下，人是被造物，神是無限，人是有限，與神有關的一切，除非祂自己主動告訴人，否則即使動用歷世歷代全人類去探索，都無法完全了解全知的神和祂的一切作為，包括祂的創造，所以善的世界同樣都充滿著未知和挑戰性，昔日亞伯拉罕順服神的呼召，離鄉背井，前往神所指示，要得為業的地方去，出去時，連去哪裡都不知道，完全是一個具創造性的冒險行動，而眾所周知，亞伯拉罕是一個善人，誰說「善良者不會創造」？
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