作者一開始就指出，每一個人心裡最渴望的，是有一個家，它既是心靈的歸屬，亦是一個實質，可以安舒地居住的所在，所以人天生對土地都有一份嚮往，上帝亦很樂意為沒有土地的人贈予地土，不過當人得到這份禮物時，人有責任要好好地運用它，去關顧貧窮人、寄居者、孤兒寡婦等有需要的人
「在耶和華─你神所賜你的地上，無論哪一座城裡，你弟兄中若有一個窮人，你不可忍著心、揝著手不幫補你窮乏的弟兄。總要向他鬆開手，照他所缺乏的借給他，補他的不足。你要謹慎，不可心裡起惡念，說：第七年的豁免年快到了，你便惡眼看你窮乏的弟兄，什麼都不給他，以致他因你求告耶和華，罪便歸於你了。你總要給他，給他的時候心裡不可愁煩；因耶和華─你的神必在你這一切所行的，並你手裡所辦的事上，賜福與你。原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手。」（申命記 15：7–11）
「不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。不可苦待寡婦和孤兒；若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。」（出埃及記 22：21–24）
亦要孝敬父母
「當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你神所賜你的地上得以長久。」（出埃及記 20：12）
這樣我們才能一直在土地上生活，否則禮物隨時都會被收回，人亦會被逐出土地，因既然禮物是白白賜予，贈予者自然有權收回
「故此，你們要守我的律例典章。這一切可憎惡的事，無論是本地人，是寄居在你們中間的外人，都不可行，在你們以先居住那地的人行了這一切可憎惡的事，地就玷污了，免得你們玷污那地的時候，地就把你們吐出，像吐出在你們以先的國民一樣。」（利未記 18：26–28）
在聖經的歷史中，我們可以看到，每當人掙得土地，進而為了保住土地，去壓迫鄰舍的時候，其結局就是從土地上被逐出，失去土地。相反，主動離開土地，或願意冒著失去土地的風險，全心倚靠上帝的人，在上帝的引領下不但只能夠保有土地，甚至能得到更美好的地方，而回顧香港的歷史，確實就是這樣。
最近幾年，高官和親中媒體都在宣傳「香港福地論」，以今時今日的香港，除了因地理位置優越，加上地少易管理，因而很少有自然災害外，在普遍市民中，已經有很多年沒人說香港是福地了。但數十年前的香港，即羅文第一次唱《獅子山下》的那一個年代，那時真的是每一個人都說香港是一塊福地。這遍福地，曾經收容了無數因戰亂、政治迫害而逃到這裡的沒有土地的人；居住在這裡的人，用土地的出產，去供養鄰舍，養活整個廣東省的人。當時的人沒有那麼多的算計，只是如《獅子山下》的歌詞般「同處海角天邊 ，攜手踏平崎嶇」，結果在沒有任何預計的情況下，香港經濟在那時期急速發展，時人以「遍地黃金」來形容當時的香港，真的是「寫下那不朽香江名句」。
可是到1980年代末期，一切正好相反：港人開始炒賣土地和自己的居所，土地成為商品，不再是祝福人的場所，加上政府的高地價政策，結果造成只有少數擁有龐大資本的地產商才可以參與土地市場，釀成寡頭壟斷，結果使到沒有土地的人，被擁有土地的人，以高昂的租金和樓價等「合法」手段壓迫，被這個社會邊緣化，進而遺棄。
有智慧，有能力的人，不但沒有遏止這情況，更為權貴們建立一個以專業人士為主導的官僚系統，其他人則無一幸免地成為權貴們的奴隸，被他們「合法地」不斷榨取，即使每名市民的所有，都被吸得一乾二淨，榨取仍不會停止，最後落入貧窮、絕望，只能依附他人的境地，就如舊約時期的所羅門王和他的官員，奴役以色列人，或是如新約時期的撒都該人般，進入體制中剝削他人，以謀取生存的資本
「你先祖所立的地界，你不可挪移。你看見辦事殷勤的人嗎？他必站在君王面前，必不站在下賤人面前。」（箴言 22：28–29）
當智慧人站在權貴那一邊，那些沒有人際網絡、管道門路或專業技能來保護自己的利益的「下賤人」，就只有待宰的份兒了。
因為這個系統，時間在這土地上就此停止，永遠保持現狀，不再發生改變，不再有新的事物來到，不再有醫治，土地永遠都只屬於控制這個系統的人，人人甚麼都不想，只想進入控制這個系統的圈子，擺脫奴隸的身分，即使要為此拋棄尊嚴，埋沒良心，也在所不惜。年輕人，特別是有能力的年輕人，再不願冒險，再不敢追夢，再不去創新，只求找一份收入高而安定的工作，即使那是自己不喜歡的工作亦然。於是在這土地上發生的事情都變得無趣、不變、封閉、沒有驚喜、原地踏步，這不正是今日香港的情況嗎？
對於以上的行為，先知們以「禍哉」來宣告其結局
「禍哉！那些以房接房，以地連地，以致不留餘地的，只顧自己獨居境內。我耳聞萬軍之耶和華說：必有許多又大又美的房屋成為荒涼，無人居住。三十畝葡萄園只出一罷特酒；一賀梅珥穀種只結一伊法糧食。」（以賽亞書 5：8–10）
首先這塊土地變得貧瘠而荒涼，土地的出產大為減少，就如現在的香港若沒「北水」支持，整個經濟就如「一潭死水」，和經濟起飛時期充滿活力的情況完全不可同日而語。
「禍哉，那些在床上圖謀罪孽、造作奸惡的！天一發亮，因手有能力就行出來了。他們貪圖田地就佔據，貪圖房屋便奪取；他們欺壓人，霸佔房屋和產業。所以耶和華如此說：我籌劃災禍降與這族；這禍在你們的頸項上不能解脫；你們也不能昂首而行，因為這時勢是惡的。到那日，必有人向你們提起悲慘的哀歌，譏刺說：我們全然敗落了！耶和華將我們的分轉歸別人，何竟使這分離開我們？他將我們的田地分給悖逆的人。」（彌迦書 2：1–4）
今日中央政府對香港的轄制越來越大，不斷有內地資金不問價地購入香港境內的資產、房屋和土地，擁有土地的港人以為自己的土地平平安安時，其實我們正在不斷失去土地，李澤鉅有一句說話實在是太應景：「除了長江中心，其他均可賣」，這世界還有誰能買到香港首富家族的資產？
所以香港和以色列的經歷實在是太像了，可是越像，代表我們將要面對的結局更可怕
「你們住撒瑪利亞山如巴珊母牛的啊，當聽我的話─你們欺負貧寒的，壓碎窮乏的，對家主說：拿酒來，我們喝吧！主耶和華指著自己的聖潔起誓說：日子快到，人必用鉤子將你們鉤去，用魚鉤將你們餘剩的鉤去。你們各人必從破口直往前行，投入哈門。這是耶和華說的。」（阿摩司書 4：1–3）
「你們以為降禍的日子還遠，坐在位上盡行強暴。你們躺臥在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚裡的牛犢；彈琴鼓瑟唱消閑的歌曲，為自己製造樂器，如同大衛所造的；以大碗喝酒，用上等的油抹身，卻不為約瑟的苦難擔憂。所以這些人必在被擄的人中首先被擄；舒身的人荒宴之樂必消滅了。主耶和華─萬軍之神指著自己起誓說：我憎惡雅各的榮華，厭棄他的宮殿；因此，我必將城和其中所有的都交付敵人。」（阿摩司書 6：3–8）
「那行不義蓋房、行不公造樓、白白使用人的手工不給工價的有禍了！他說：我要為自己蓋廣大的房、寬敞的樓，為自己開窗戶。這樓房的護牆板是香柏木的，樓房是丹色油漆的⋯⋯惟有你的眼和你的心專顧貪婪，流無辜人的血，行欺壓和強暴。所以，耶和華論到猶大王約西亞的兒子約雅敬如此說：人必不為他舉哀說：哀哉！我的哥哥；或說：哀哉！我的姊姊；也不為他舉哀說：哀哉！我的主；或說：哀哉！我主的榮華。他被埋葬，好像埋驢一樣，要拉出去扔在耶路撒冷的城門之外⋯⋯耶和華說：猶大王約雅敬的兒子哥尼雅，雖是我右手上帶印的戒指，我憑我的永生起誓，也必將你從其上摘下來，並且我必將你交給尋索你命的人和你所懼怕的人手中，就是巴比倫王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。我也必將你和生你的母親趕到別國，並不是你們生的地方；你們必死在那裡，但心中甚想歸回之地，必不得歸回。」（耶利米書 22：13–14、17–19、24–27）
和猶大王約雅敬一樣，權貴們所擁有的一切都將化為無有，落下被歷史遺忘的下場，他們的後代和其他無辜者，也將會受到他們的牽連，付上代價，完全被交到我們最懼怕的人手中，就是中國共產黨。
以為移民就可沒事？答案是否定的
「耶和華如此說：我必將猶大王西底家和他的首領，以及剩在這地耶路撒冷的餘民，並住在埃及地的猶大人都交出來，好像那極壞、壞得不可吃的無花果。我必使他們交出來，在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍；在我趕逐他們到的各處成為凌辱、笑談、譏刺、咒詛。我必使刀劍、饑荒、瘟疫臨到他們，直到他們從我所賜給他們和他們列祖之地滅絕。」（耶利米書 24：8–10）
當然香港人和上帝並沒有立約，其結局未必如以色列人般「折墮」，不過作為整個世界、歷史的主宰，上帝的話語世界通行，更不受時間的限制，所以不見得我們可以幸免，甚至可能會更「折墮」。
即使面對現在的困局，不少港人仍不想改變，那是因為香港作為自由市場經濟重鎮，所有的經濟活動都是以個人為單位，而不是像計劃經濟般以群體為出發點，人和社會、土地的關係就因此而被隔斷，人對社會和土地再沒有責任，可以肆意地對別人進行剝削，人與人之間的關係亦因此而變得疏離，甚至只剩下利益關係，每個人都只住在狹小的單位享受各自的小天地，連鄰居姓甚名誰都不知道，這樣又怎能「同舟」、「共濟」、「攜手踏平崎嶇」呢？這亦是從前在本blog討論過的「各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜」的真相。世人以為香港作為世界上最自由的經濟體是很榮耀的事情，事實上正是自由市場經濟正在殺死香港
「貧窮人，你不可因他貧窮就搶奪他的物，也不可在城門口（「城門口」是以色列的社會機構，這裡暗示欺壓貧窮人的行為是系統化和制度化的）欺壓困苦人；因耶和華必為他辨屈；搶奪他的，耶和華必奪取那人的命。」（箴言 22：22–23）
事實上，當這些破壞人與人，人與土地之間關係的價值觀在社會上佔據著統治地位時，就如上文所言，死亡不單只會臨到體制下的受害者，即弱者和窮人身上，最終都會臨到整個社群，即使是權貴們也都不能倖免，就如歷史上重複了無數次的權力交替一樣，土地會再被重新分配，交到沒有土地的革命者身上，或是交到鄰近強大的外族手上。
真的不知是有心還是無意，「離地」一詞實在是很適合用來形容這些擄掠土地，緊抓土地不放的人。
雖然以上理論也很脫離現實和所有世俗的智慧，但無人可以否定，它正正能解釋我們的過去和現在，並預視我們的未來，即使它是如此刺耳，不受歡迎
「耶和華對我說：必有災禍從北方發出，臨到這地的一切居民。耶和華說：看哪，我要召北方列國的眾族；他們要來，各安座位在耶路撒冷的城門口，周圍攻擊城牆，又要攻擊猶大的一切城邑。至於這民的一切惡，就是離棄我、向別神燒香、跪拜自己手所造的，我要發出我的判語，攻擊他們。所以你當束腰，起來將我所吩咐你的一切話告訴他們；不要因他們驚惶，免得我使你在他們面前驚惶。看哪，我今日使你成為堅城、鐵柱、銅牆，與全地和猶大的君王、首領、祭司，並地上的眾民反對。他們要攻擊你，卻不能勝你；因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。」（耶利米書 1：14–19）
所以在以色列人準備第一次擁有土地的時候，神如此鼓勵他們的領袖約書亞
「只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往哪裡去，都可以順利。這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。」（約書亞記 1：7–8）
在這個違背神的世界裡，謹守律法真的是需要勇氣。
以上是我從此書的得著來看香港的過去和現在，但此書的內容並不是僅此如此，有關土地的故事並沒完結，因聖經的主旨不是審判，而是拯救
「耶和華如此說：我必使雅各被擄去的帳棚歸回，也必顧惜他的住處。城必建造在原舊的山岡；宮殿也照舊有人居住。必有感謝和歡樂的聲音從其中發出，我要使他們增多，不致減少；使他們尊榮，不致卑微。他們的兒女要如往日；他們的會眾堅立在我面前；凡欺壓他們的，我必刑罰他。他們的君王必是屬乎他們的；掌權的必從他們中間而出。我要使他就近我，他也要親近我；不然，誰有膽量親近我呢？這是耶和華說的。你們要作我的子民，我要作你們的神。」（耶利米書 30：18–22）
不然，還有誰敢親近上帝？
無論你是不是基督徒，只要是關心這遍土地的人，都應該閱讀《土地神學》這本鉅著。
你有沒有膽量不把掙得、緊抓土地作為生命的全部，找回自己的歸屬，找回自己在這遍土地上的真正位置？
「因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。」（路加福音 9：24）
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