波羅的海郵輪之旅 Part 15 凱瑟琳皇宮

凱瑟琳皇宮（Catherine Palace）位於聖彼得堡市郊普希金村內，是彼得大帝（Peter the Great，1672－1725）送給妻子，亦是第二任沙皇凱瑟琳一世（Catherine I of Russia，1684－1727）的避暑行宮。原是一座小宮殿，後二人的女兒伊莉莎白（Elizabeth of Russia，1709－1762）登上皇位，成為第六任沙皇後，覺得這宮殿實在是太小了，於是著手擴建，成為今日的規模

要進入凱瑟琳皇宮，要先經過亞歷山大公園（Alexander Park），公園以第八任沙皇凱瑟琳二世（Catherine the Great，1729－1796）最疼愛的孫子，第十任沙皇亞歷山大一世（Alexander I of Russia，1777－1825）命名

是一座綠意盎然的公園

普希金村原名沙皇村（Tsarskoye Selo），於1937年為紀念俄羅斯大文豪普希金（Alexander Pushkin，1799－1837）逝世一百周年而改名，以紀念他在此渡過的求學時期

穿過公園，就會見到皇宮的外圍

終於到達正殿了

和冬夏兩宮相比，個人更喜歡這宮殿在顏色上的搭配

和其他俄羅斯宮殿一樣，都是金光閃閃

俄羅斯帝國國徽雙頭鷹，現今有不少繼承拜占庭帝國（即東羅馬帝國）領土和精神的國家仍採用此圖案作國徽。雙頭鷹原是單頭鷹，是古羅馬帝國的國徽，後帝國東西分治，西羅馬帝國在短時間內被日耳曼人所滅，只餘下拜占庭帝國繼續傳承下去，直到伊薩克一世（Isaac I Komnenos，1007－1060）在位，為了顯示拜占庭帝國繼承了羅馬帝國在亞洲和歐洲東西兩部分的領土，身兼東西兩方的王者，要同時照看兩方的領土，因此為原有的單頭鷹加多一個頭（亦有一說是希望已呈分裂的東西教會能重新合一）

皇宮以大量人像柱作為柱身

以樹木映襯沒有那麼單調

皇宮外的廣場

皇宮的正對面是隱士廬（Hermitage），為迎賓所

要注意的，是在皇宮外買的票只限於參觀大殿外圍的花園，要參觀皇宮內部，還要入內買多次票（一點也不人性化）

由於當日有很多人來參觀，宮內實施人潮管制，我們等了差不多半小時才可入內參觀

首先是主台階，感覺有點像公主的城堡

這些花插得很漂亮

大廳，天花上那幅超巨型繪畫實在夠震撼

這幅畫真的畫得超有立體感

宮內的裝潢都走富麗堂皇的路線

在宮內裝置了很多這種荷蘭彩陶壁爐

一眾精緻擺設當然也不能錯過

所有廳房都由同一條走廊所貫通

不過實在太多人了，完全拍不出這種效果來

第六任沙皇伊莉莎白的肖像畫

第二任沙皇凱瑟琳一世，雖然有點不敬，但真的很有大媽feel

琥珀室，裡面的琥珀壁板是普魯士王送給彼得大帝的禮物，非常漂亮，但當我進入房間，拍了第一張天花照後，就馬上被一位疑似職員的大媽用扇子擋住鏡頭（汗，不只是我呀，很多人都和我遭到同一命運，那大媽的身手相當靈活），在我不知所謂何事時，才看到不准拍攝的標語，唯有為鏡頭蓋上蓋子吧，整座宮殿就只有這裡不准拍照，其他的請放心去拍

畫廊，展示了大量17、18世紀畫作，這種並排的懸掛方式真的很特別，但不知是否因光線不足的關係，每幅畫作給人的感覺都很陰沈

第十任沙皇亞歷山大一世

第八任沙皇凱瑟琳二世

第一公寓，是凱瑟琳二世為兒子，第九任沙皇保羅一世（Paul I of Russia，1754－1801）改建的房間，和皇宮內部的整體風格全不同，房間以凱瑟琳二世最喜歡的新古典風格裝修，全房以綠色為主色，再配以圖案豐富的白色浮雕，天花板並沒任何裝飾，在當時是非常創新的設計，既精緻，又有家的感覺

回到地下，有一個關於皇宮重建的小展覽，介紹皇宮於第二次世界大戰受損後重建的過程

重建前

重建後

雖然皇宮於18:00閉館，但花園仍會開放至22:00，花園那邊都有非常漂亮的建築，佈局都很不錯，非常值得花時間和體力遊覽（可惜我們這團人既沒時間也沒體力逛，雖然這裡沒彼得夏宮那麼大，但仍不小），而且若夏天來，日照時間長，隨時要到晚上九點後才開始日落，晚點離開也沒問題。

波羅的海郵輪之旅 Part 14 隱士廬博物館(2) 藏品

鑑於今次參觀的地方實在太大，藏品又太豐富，因此本文介紹的地方和藝術品，只限於本人當日有經過的地方，和個人比較喜愛的作品，由於每人的審美觀都不盡相同，所以某名家的某名作並不一定會在本文中出現。

來自比利時城市安特衛普（Antwerp）的橡木聖壇，以耶穌基督的生平為主題，十六世紀早期的作品

其雕刻實在夠仔細，連人的表情，衣服的紋理都有刻劃出來

德國象牙雕刻家Simon Troger（1693－1768）的作品「The Rape of Proserpina」，以羅馬神話中的女神Proserpina被冥王Pluto擄到冥府的故事作主題，此主題經常會出現於文藝復興時期的作品當中。我個人非常喜歡這個以象牙作身體，木材為衣裳的配搭

Simon Troger的另一作品「Bacchus on a Chariot」，Bacchus是羅馬神話中的酒神

低地國（今日的比利時、荷蘭一帶地方）畫家Jan Gissaert（1478－1532）的作品「The Descent from the Cross」，描繪耶穌基督被釘死後，從十字架上被卸下的情境

法蘭德斯（Flanders，比利時西部的荷蘭語區）畫家Joachim Patinir（1480－1524），善於繪畫風景畫，這是他的作品「Landscape with the Rest on the Flight into Egypt」，以耶穌基督誕生後不久，祂在地上的父母約瑟和馬利亞按著神的使者的指示逃往埃及，以躲避希律王向伯利恆城及其周邊地區發出的把兩歲以下的所有男嬰殺死的命令為主題，大家可以試試在畫中找出他們一家三口的所在

荷蘭畫家Maarten van Heemskerk（1498－1574），他的作品以肖像和宗教畫作為主，這是他的作品「基督受難像」（Calvary）

來自安特衛普的木刻「Saint Roche and Angel」，1530年的作品

宮殿內有很多擺設本身就已是一件精緻的藝術品

荷蘭畫家Hendrick Goltzius（1558－1617）的作品「亞當與夏娃」（Adam and Eve），於1608年發表

荷蘭畫家Paulus Potter（1625－1654），善於動物和風景畫，這是他的作品「Wolfhound」，繪於1650－52年，畫得如真的一樣

西班牙畫家Simón de León Leal（1610－1687）的作品「The Triumph of St. Norbert」，繪於1675－85年

威尼斯畫家Bernardo Bellotto（1721－1780），以繪畫歐洲城鎮風光聞名，這是他的作品「View of Pirna from the right bank of Elba near Posta」，Pirna，中文譯作皮爾納，位於德國薩克森州內的一個市鎮

俄羅斯皇家似乎都非常喜歡孔雀石裝飾

上次介紹過的意大利雕塑家安東尼奧．卡諾瓦（Antonio Canova，1757－1822）的作品「Kiss of Cupid and Psyche」，製作於1794－97，以希臘神話中小愛神邱比特（Cupid）愛上公主Psyche的故事為主題

意大利雕塑家Giulio Monteverde（1837－1917）的作品「Youth of Colombus」

意大利雕塑家Lorenzo Bartolini（1777－1850）的作品，名字不詳

法國雕塑家François Joseph Bosio（1768－1845）的作品「Cupid with a bow」，於1808年發表，不過弓去了哪裡？

比利時畫家安東尼．范戴克（Anthony Van Dyck，1599－1641）為英國國王查理一世（Charles I of England，1600－1649）的皇后Henrietta Maria of France繪畫的肖像畫，范戴克亦是查理一世的首席宮廷畫家，有很多查理一世和當時期各國皇親貴族的著名畫像都是出自他的畫筆

瑞士雕塑家Heinrich Max Imhof（1798－1869）的作品，名字不詳

這個雅典娜像大約是公元前五世紀到公元後二世紀的作品

這個鑲滿寶石的金手鐲，於克里米亞城市克赤（Kerch）的一個墳墓中出土，大約是公元後三至四世紀的飾物

古羅馬帝國時期的戒指，作印章之用，亦是權力的象徵

這些都印有古羅馬帝國皇帝的樣子，其中特別大個的24號展品，正是古羅馬帝國惡名昭彰的暴君尼祿（Nero，37－68）的印章

這個奧古斯都像大約是公元一世紀的作品，雕像的坐姿正是羅馬神話中的眾神之王，朱庇特（Jupiter）的典型坐姿，連手上所持的權杖和球，都和朱庇特一樣

這個盤實在是太厲害了

隱士廬博物館一般的開放時間為10:30－18:00，但逢星期三、五晚會延長至21:00才閉館，建議在這些日子的傍晚才開始參觀，那就可以在早午時份前往其他地方參觀，善用時間盡量探索這座既漂亮，又宏偉，充滿文化氣息的城市。

反高潮

說到剛過去那一輪歐聯十六強賽事，若單看比數，當以巴塞隆拿（FC Barcelona，簡稱巴塞）在次回合主場失掉一個重要作客入球的情況下，以6：1，兩回合總比數6：5反勝矢志獲得球會史上第一個歐聯冠軍的巴黎聖日耳門（Paris Saint-Germain F.C.，簡稱PSG）。看比數，真的是很扣人心弦，有很多在現場支持愛隊的巴塞球迷看到沙治羅拔圖（Sergi Roberto）接應尼馬（Neymar）的罰球，射入致勝球時，甚至哭了出來。但在我這個有看電視直播的中立球迷而言，站在欣賞角度，這場雙方球員都踢得毫無章法的比賽，除了那個如奇蹟般的比數外，真是一點兒也不好看，完全high不起來。

錯誤的排陣

首先一看PSG的正選陣容，「反高潮」的感覺馬上襲來，就是教練艾馬利（Unai Emery）竟然收起在首回合入兩球的迪馬利亞（Ángel di María）。雖然賽前傳出迪馬利亞有傷，若是真的，暫時把他放在後備席上都算是情有可原，但代替其上陣的盧卡斯洛迪古斯（Lucas Rodrigues Moura da Silva），其表現只能用糟透來形容，其傳球成功率，只得可憐的53%，為眾正選攻擊球員中最低，更不斷在無壓力的情況下把球傳失，多次令PSG的反擊因此而中斷，這樣下來，即使賽前部署不保守，都會被對方壓著來攻。

雖然我只看了首回合的精華片段，但也能看出在PSG的進攻體系中，非常倚賴華拉提（Marco Verratti）、迪馬利亞和戴斯拿（Julian Draxler）三人的配合。在首回合領先四球的情況下，次回合採穩守突擊的戰術也是無可口非，但由於PSG的兩位中堅和兩位防守中場都屬典型的防守球員，傳送和創造力都不強，所以必須要倚靠以上三人才能把球組織上前，加上三人和前鋒卡雲尼（Edinson Cavani）都屬歐洲一線尾二線頭的球員，對方至少會留下整條防線監視他們，即使沒球在腳，也能減輕己方的防守壓力，增加防守成功率，這就是足球場上「進攻就是最佳的防守」的精髓所在。可是若所有人的位置都站得太後，或以不入流的球員擔當球隊的組織大任，對方自然就能在無後顧之憂下，把整條防線壓上去助攻，己方防守的壓力自然比往常大得多，失誤和犯規亦會更容易出現，這就是上半場的情況，若不是球隊的進攻極其疲軟，巴塞早於上半場就能完成逆轉大業。

到了下半場，即使要帶傷上陣，艾馬利都應該要趁著球隊還有兩球優勢時，以迪馬利亞代替盧卡斯洛迪古斯，加強球隊對巴塞防線的震懾力和進攻的質素，但到了球隊胡塗地輸了第三球時，艾馬利才如夢初醒，換入迪馬利亞，送走全場表現如災難般的盧卡斯洛迪古斯。雖然因傷關係，迪馬利亞的表現也不算好，但球隊的進攻體系馬上被激活，卡雲尼更在七分鐘後射入重要的作客入球，完全粉碎當時巴塞球員的爭勝鬥志，之後巴塞的攻勢更加疲弱，但艾馬利又再作出錯誤決定，於七十五分鐘換下戴斯拿，減低進攻力度，埋下輸球的伏線。

「茅躉」上身

除了進攻和換人的問題外，導致PSG輸球的另一主要原因，是球隊的踢法太過粗野，在自己的半場製造了太多不必要的犯規，給予對手製造大量具威脅攻勢的機會。本來以巴塞在「生波」時的表現，根本不足為懼，但若給予他們太多把皮球送入禁區，更甚是直接攻門的機會，失球機會自然會大很多，結果第四和第六個失球，正正就是來自罰球。我不知這是賽前部署，還是當時球員頭腦發熱，但作為教練，艾馬利都應該要想盡辦法讓球員冷靜下來，若這是賽前部署，那實在是差極的策略。

送上門的勝利

老實說整場比賽雙方球員的表現，只能以「糟糕」來形容，即使是全場表現最好的尼馬，都只是在比賽最後十分鐘才交出好表現，其他時間都同樣是一無是處，並且除了那兩球罰球外，其餘入球不是在亂戰中射入，就是對手犯錯或球證誤判，實在難看至極，與其說巴塞陣內上下一心，挑戰命運成功，不如說這是球證團隊和艾馬利送給他們的勝利。

雖然只要仍留在賽事裡，任何一隊都有可能得到冠軍，但若說巴塞是奪冠大熱，實在不敢苟同，特別是在看完如此低水準的比賽後。

敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑

對於曾蔭權涉貪，老實說心情真的有點複雜，當他在任期間各式以權謀私的傳聞被報導出來的時候，我也和不少市民一樣，認為廉政公署一定要徹底調查，若發現他真的有罪，一定要把這個「貪曾」繩之以法。可是由其被廉署正式起訴開始，到現在成為階下囚，我發現自己對曾氏的看法，從義憤填膺，到為他感到不值，最後甚至對他施以同情，當中心境上的改變，連我自己也感到驚訝，令我不禁要問自己為甚麼會這樣？

當初讀到涉貪報導的時候，因為防止賄賂條例的範圍並不適用於行政長官，最後廉署要經過曾蔭權的同意（總算還有點良知）才可以正式立案調查；又由於進入調查程序後，所有案情都要保密，市民根本無從得知調查進展；其彈劾議案又因為得不到大多數的建制派立法會議員支持而無法啟動；加上當時不論泛民建制，幾乎人人都認為接下來的行政長官會是唐英年，在官官相護下，時人大都認為事情最終會不了了之，不平之緒由此而生。

但之後情勢逆轉，由與其不和的梁振英接任行政長官，曾蔭權會被起訴的傳聞自此不時傳出，之後但凡「狗仔隊」有關於曾氏的照片流出，其表情都是眉頭深鎖，連去旅遊都是滿臉愁容；亦一改其奢華作風，由乘坐私人飛機及遊艇去旅行，住總統套房，變為參加平民旅行團；行為也轉趨低調，除了必須出席的大堆頭儀式外，極少出現於公開場合和作出發言，若不是最近其好兄弟曾俊華參選下任行政長官，要他開腔實不是易事，雖然當中或多或少都有記者的過濾，和其已失去了重要新聞價值的成因在，但也可想像在可能被起訴的陰霾下，他和家人都難以全身心去享受退休生活。

到曾蔭權真的被起訴，老實說真的替他不值，雖然他做了很多傷害香港的事，諸如停建居屋使住宅供應失衡、樓價飆升、無法超越中共提出的政改框架、貧富懸殊不斷惡化、無心處理中港矛盾、容讓大財團掌控香港經濟、大搞副局長政治酬庸、拍版興建無法以高速行駛的高鐵，所以這無可否認是他的報應，但對中央而言，三位行政長官中，實以曾氏的功勞最高，包括完成通過政改和興建高鐵等政治任務、成功撲滅五區公投、分裂泛民，而且曾氏在任期間，是主權移交後，示威的質與量都處於最低水平的時光，不少港人都甘心被他擺佈，面對如此「功績」，共產黨都視其為沒用的棋子般丟掉，真的為他感到不值，亦想在此向各位向共產黨投誠的人奉勸一句：共產黨根本沒道義可言，任何人都可能是今日的曾蔭權、田北俊和葉劉淑儀。

所以當曾蔭權被判罪成，不得緩刑，要即時收監後，雖然知道這是他活該，但看到一位已年屆七十二的老人，擔驚受怕了五年，花了自己五分之一的身家去打官司，還是要淪為階下囚，還有一條很有機會罪成，刑罰必定比現在重的指控正等著他去受，真是「有幾耐風流，就有幾耐折墮」，實在難掩同情之意。

「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」（箴言 18：12）

2003年SARS肆虐，曾蔭權被指派主理香港清潔，被傳媒揶揄為「清潔大隊長」，是為其為官生涯最不得志的時刻，但「尊榮以前，必有謙卑」，曾氏忍耐到底，利用好友鄭經翰對輿論的影響力，和自己對公務員守則的熟識，成功「踢走」梁錦松和董建華，使自己成為中央唯一的行政長官人選，獲委任為香港特別行政區第二位行政長官，踏上事業的最高峰，可是正如這幅口哨照一樣，「敗壞之先，人心驕傲」，以為已掌握香港最高權力的曾氏開始放鬆下來，置從前為官時期的謹言慎行於不顧，開始語無倫次，亂花公幣，更明目張膽地去收受別人的餽贈，屢犯公務員的大忌，其敗亡原來早已定下

「務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」（彼得前書 5：8）

只是沒人想到，造成曾蔭權敗亡的催命符，竟然是幫助鄭經翰獲得香港數碼廣播牌照，無怪乎有人說這是政治檢控，真是「成也鄭經翰，敗也鄭經翰」。

但願曾蔭權能堅持下去，償清自己的罪過，有朝一日出來，在沒有任何包袱下，和家人平靜安穩地渡過餘生。

「你們的神說：你們要安慰，安慰我的百姓。要對耶路撒冷說安慰的話，又向他宣告說，他爭戰的日子已滿了；他的罪孽赦免了；他為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。」（以賽亞書 40：1–2）

不配受洗的人

說到「不配受洗的人」，大家會想到甚麼人呢？是罪大惡極的某人？還是受洗後依然固我的某君？古今中外，「不配受洗的人」只有一位，不是別人，正是耶穌

「當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」（馬太福音 3：13–14）

施洗約翰所施的，亦是歷世歷代基督徒所接受的洗禮，是悔改的洗禮

「正如先知以賽亞（有古卷無以賽亞三個字）書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。」（馬可福音 1：2–5）

有罪才需要悔改，有悔改才有洗禮，對於無罪的耶穌而言，是無需接受洗禮的；與神立約的記號？「道成肉身」的耶穌自太初就與神同在，還要甚麼記號；至於受洗加入教會，耶穌自己就是教會的頭，自己加入自己嗎？與其說不配，不如說洗禮對耶穌而言層次太低了。所以對於準備出去傳道的耶穌，第一件事不是去接受試探，或直接去傳道，而是去找約翰施洗，實在令人摸不著頭腦，所以約翰的反應其實是很合理的。

為了解釋自己的行為，耶穌這樣回答約翰

「耶穌回答說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。於是約翰許了他。」（馬太福音 3：15）

甚麼是「盡諸般的義」？「義」，是指應該做的事，在聖經，「義」特別是指守約。耶穌來到世間，除了要拯救人脫離罪的綑綁，助人活出一個順服神的生命（有關這方面的討論，可參閱本blog《罪是甚麼》一文）外，就是重新建立人和神的關係。

人的義

要確立關係，就需要立約，立約就要有記號，現代人用簽字，神和以色列人就以割禮為立約的記號，祂也和普天下的人以洗禮作為立約的記號。作為要過一個順服神的人生的人，即使自己無需去守，但耶穌兩者都遵守了（正所謂做戲都要做全套嘛），以成全人的義

「滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。」（路加福音 2：21）

老實說至尊至榮的神竟然道成肉身，住在人間，去過和受造物一樣的生活，甚至以至恥至辱的方式去死，沒有比這更不合理的事了，相比而言，去受洗，簡直是小兒科。

「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓立比書  2：6–8）

神的義

除了人的義，耶穌還要成就神的義。神的義，就是公義，是對祂所立的約所要負上的責任（所以一個被形容為公義的社會，不是指公平，而是指一個能按照合乎社會大眾需要所訂下的法律運作的社會），神不單只信守約的內容，祂更幫助和祂一起立約的人去成全所立的約。

理論上立約後，立約雙方只要完成各自的條款就可以了，根本無需，亦沒責任幫助對方守約，但神卻沒有停在這裡，祂不斷努力，嘗試用不同的方法，幫助人去守約：先派先知來警告，再用試煉來管教，最後更派愛子耶穌基督去死，重建人和神的關係，成就神的義。即使人無力，甚至不願去守約，神仍繼續去做這些「不合理」的事情，就如一個面對不忠的配偶，仍不離婚，更要試圖挽回雙方關係的自虐者一樣，若不是仍深愛著對方，還會這樣做嗎？

「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅馬書  5：6–8）

所以神的義，其實就是救恩

「諸天哪，自上而滴，穹蒼降下公義；地面開裂，產出救恩，使公義一同發生；這都是我─耶和華所造的。」（以賽亞書  45：8）

使人不至於要承擔失約，就是死亡的後果

「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。」（羅馬書  5：9）

所以人的義從不是人自己來成就

「以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀。」（以賽亞書  45：25）

仍是靠神的義來成就。

這就是耶穌所要「盡諸般的義」了，沒有以人和神立約的記號，洗禮，作為耶穌基督這條「義之路」的起點更適合的行動的了。