這是本blog第三次討論《哥林多前書》這卷書，寫這麼多次一方面是因為過去一年花了不少時間去研讀該卷聖經；另一方面是使徒保羅在這卷書探討了不少教會會遇到的問題。今天要討論的是有關「方言」的恩賜。
保羅於13章描述了愛的重要性（即著名的「愛之篇」）。他指出恩賜的目的，是要把愛具體地實現在教會中。因此，恩賜的造就性，就是愛的同義詞。但哥林多教會所推崇備至的恩賜，卻是最少造就教會，並且帶有炫耀性質的恩賜—說方言。因此保羅要以一大篇幅，讓受書人了解這恩賜的真相。
「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。」（哥林多前書14：1–2）
這裡所指的「說方言」並不同於使徒行傅2：4那種未經學習就能說別地的語言，而是指人直接受聖靈感動，在情緒激昂中，享受與上帝心靈相交、禱告，並且口中發出一種不為人明白的舌音，並不是一種語言。 所以說方言的人，不是向人說話，而是向上帝說話。因此除了上帝外，沒有人能明白他所說的。雖然他個人會在心靈上得到幫助，使信心得堅固，對上帝的愛和獻身的心志會得到加強，但是對於旁人並沒有一點兒幫助。情形就有如一位武林高手一樣，即使他有如何深厚的內功、刀槍不入，那也只是對他自己有益；要擊敗壞人，鋤強扶弱，成為一代大俠，還是需要有招式的配合。
「但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。」（哥林多前書14：3–5）
相反作「先知講道」的，是對人說，為要造就、安慰、勸勉人，切實地乎合13章所提的愛的原則。 若然要把「說方言」成為造就教會的恩賜，就必須要把方言翻譯出來，即是把說方言轉化成先知講道，使人得益。
「弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我於你們有什麼益處呢？就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是什麼呢？若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢？這就是向空說話了。世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。」（哥林多前書14：6–12）
保羅進一步引用樂器、號聲、不同語言的例子，說明人所說的話，如果聽的人不明白，是沒有用處的。「聲音」是指人的語言，這些聲音的出現，以溝通為目的，使交談的雙方都明白對方所要表達的意思。「化外之人」是指外國人，當時希臘人稱落後的民族為「化外之人」，其中帶有鄙視的口吻。「我也以他為化外之人」，即彼此不能溝通，甚至因著誤會而懷有敵意。 保羅再一次強調信徒要追求的是造就人的恩賜。
「所以那說方言的，就當求著能翻出來。我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。 不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢？你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。」（哥林多前書14：13–17）
「我的靈」是指人的靈在聖靈的感動下，與上帝相交。「悟性」是指人的認知能力。說方言的人並不明白自己在說什麼，因此對悟性沒有果效。「阿們」是沿至猶太人的敬拜，表示完全贊同剛才所說的話，包括禱告的內容。保羅在這裡提到既要用靈禱告，也要用悟性禱告，是要排除教會以為他完全否定說方言的價值，故在此作出澄清。
「我感謝神，我說方言比你們眾人還多。但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」（哥林多前書14：18–19）
說方言是一種恩賜，施恩者是上帝，人應該因此而感謝上帝，而不是因得著恩賜而沾沾自喜，以此自誇。還有保羅並不是因沒有說方言這種恩賜，才大加反對，他只是重視能造就教會的恩賜，只要是對人有益，恩賜的種類並不重要。
「弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩， 在心志上總要作大人。」（哥林多前書14：20）
「心志」是指人的思想。「心志上不要作小孩子」是指小孩子傾向令人眩目的表演，而不理會這行為是否有價值。這話暗示哥林多信徒喜愛表演性的恩賜，例如說方言，是一種幼稚的表現。 「惡事上要作嬰孩」是指要如嬰孩般天真無邪，不存著不良的動機，如以追求在屬靈恩賜上高人一等為目的。
「律法上記著：主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。」（哥林多前書14：21–22）
這裡是引用了以賽亞書28：11-12，「外邦人的舌頭」是指上帝懲罰以色列人的方法，並不是為了激發他們的信心，而是見證他們的不信，因為因著他們的不信而使他們被迫居住在外邦人當中。同理，令人聽不明白的方言只是給不信的人作記號，並不是為了叫他們知罪，而是為了指證他們是不信的人，是上帝審判的標誌。 相反，先知講道能使人知罪，相信上帝。
「所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？ 若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：神真是在你們中間了。」 （哥林多前書14：23–25）
若然在聚會中說方言，不信者可能因而誤會了教會和基督教，以致失去了得救的機會，「不通方言」成了他們被咒詛的記號。相反，若以先知講道取代說方言，便能使未信者知罪和認識真理，幫助他們悔改信主。
這段經文是由一位有說方言恩賜的人，寫給一群有同樣恩賜的人，說明恩賜必須以愛實行，以造就人為根本。並糾正誤用這些恩賜的情形。雖然這段經文處理的那種早期基督教現象，今天很多信徒都經歷不到。但五旬宗和靈恩派已在世界各地急速增長，成為基督教世界其中一個最大的集團，對這些群體來說，保羅的指示是最直接相關的。但對於我們如何追求和運用自己的恩賜，仍然是有很大的指引作用。
參考書目：
1. Curtis Vaughan and Thomas D. Lea（1992）梁康民譯《天道研經導讀—哥林多前書》天道書樓有限公司
2. 張永信（2005）《哥林多前書—教會時弊的良方—愛》明道社有限公司
3. Craig S. Keener（2007）紀榮智譯《細看哥林多前後書》明道社有限公司
先知講道與說方言的比較
「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裡卻是講說各樣的奧祕。」（哥林多前書14：1–2）
這裡所指的「說方言」並不同於使徒行傅2：4那種未經學習就能說別地的語言，而是指人直接受聖靈感動，在情緒激昂中，享受與上帝心靈相交、禱告，並且口中發出一種不為人明白的舌音，並不是一種語言。 所以說方言的人，不是向人說話，而是向上帝說話。因此除了上帝外，沒有人能明白他所說的。雖然他個人會在心靈上得到幫助，使信心得堅固，對上帝的愛和獻身的心志會得到加強，但是對於旁人並沒有一點兒幫助。情形就有如一位武林高手一樣，即使他有如何深厚的內功、刀槍不入，那也只是對他自己有益；要擊敗壞人，鋤強扶弱，成為一代大俠，還是需要有招式的配合。
「但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。」（哥林多前書14：3–5）
相反作「先知講道」的，是對人說，為要造就、安慰、勸勉人，切實地乎合13章所提的愛的原則。 若然要把「說方言」成為造就教會的恩賜，就必須要把方言翻譯出來，即是把說方言轉化成先知講道，使人得益。
實例及應用
「弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，給你們講解，我於你們有什麼益處呢？就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是什麼呢？若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？你們也是如此。舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢？這就是向空說話了。世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。」（哥林多前書14：6–12）
保羅進一步引用樂器、號聲、不同語言的例子，說明人所說的話，如果聽的人不明白，是沒有用處的。「聲音」是指人的語言，這些聲音的出現，以溝通為目的，使交談的雙方都明白對方所要表達的意思。「化外之人」是指外國人，當時希臘人稱落後的民族為「化外之人」，其中帶有鄙視的口吻。「我也以他為化外之人」，即彼此不能溝通，甚至因著誤會而懷有敵意。 保羅再一次強調信徒要追求的是造就人的恩賜。
詳論說方言的恩賜
「所以那說方言的，就當求著能翻出來。我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。 不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢？你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。」（哥林多前書14：13–17）
「我的靈」是指人的靈在聖靈的感動下，與上帝相交。「悟性」是指人的認知能力。說方言的人並不明白自己在說什麼，因此對悟性沒有果效。「阿們」是沿至猶太人的敬拜，表示完全贊同剛才所說的話，包括禱告的內容。保羅在這裡提到既要用靈禱告，也要用悟性禱告，是要排除教會以為他完全否定說方言的價值，故在此作出澄清。
「我感謝神，我說方言比你們眾人還多。但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」（哥林多前書14：18–19）
說方言是一種恩賜，施恩者是上帝，人應該因此而感謝上帝，而不是因得著恩賜而沾沾自喜，以此自誇。還有保羅並不是因沒有說方言這種恩賜，才大加反對，他只是重視能造就教會的恩賜，只要是對人有益，恩賜的種類並不重要。
「弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩， 在心志上總要作大人。」（哥林多前書14：20）
「心志」是指人的思想。「心志上不要作小孩子」是指小孩子傾向令人眩目的表演，而不理會這行為是否有價值。這話暗示哥林多信徒喜愛表演性的恩賜，例如說方言，是一種幼稚的表現。 「惡事上要作嬰孩」是指要如嬰孩般天真無邪，不存著不良的動機，如以追求在屬靈恩賜上高人一等為目的。
「律法上記著：主說：我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。」（哥林多前書14：21–22）
這裡是引用了以賽亞書28：11-12，「外邦人的舌頭」是指上帝懲罰以色列人的方法，並不是為了激發他們的信心，而是見證他們的不信，因為因著他們的不信而使他們被迫居住在外邦人當中。同理，令人聽不明白的方言只是給不信的人作記號，並不是為了叫他們知罪，而是為了指證他們是不信的人，是上帝審判的標誌。 相反，先知講道能使人知罪，相信上帝。
「所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？ 若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：神真是在你們中間了。」 （哥林多前書14：23–25）
若然在聚會中說方言，不信者可能因而誤會了教會和基督教，以致失去了得救的機會，「不通方言」成了他們被咒詛的記號。相反，若以先知講道取代說方言，便能使未信者知罪和認識真理，幫助他們悔改信主。
這段經文是由一位有說方言恩賜的人，寫給一群有同樣恩賜的人，說明恩賜必須以愛實行，以造就人為根本。並糾正誤用這些恩賜的情形。雖然這段經文處理的那種早期基督教現象，今天很多信徒都經歷不到。但五旬宗和靈恩派已在世界各地急速增長，成為基督教世界其中一個最大的集團，對這些群體來說，保羅的指示是最直接相關的。但對於我們如何追求和運用自己的恩賜，仍然是有很大的指引作用。
參考書目：
1. Curtis Vaughan and Thomas D. Lea（1992）梁康民譯《天道研經導讀—哥林多前書》天道書樓有限公司
2. 張永信（2005）《哥林多前書—教會時弊的良方—愛》明道社有限公司
3. Craig S. Keener（2007）紀榮智譯《細看哥林多前後書》明道社有限公司
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