不配受洗的人

說到「不配受洗的人」，大家會想到甚麼人呢？是罪大惡極的某人？還是受洗後依然固我的某君？古今中外，「不配受洗的人」只有一位，不是別人，正是耶穌

「當下耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」（馬太福音 3：13–14）

施洗約翰所施的，亦是歷世歷代基督徒所接受的洗禮，是悔改的洗禮

「正如先知以賽亞（有古卷無以賽亞三個字）書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裡，承認他們的罪，在約但河裡受他的洗。」（馬可福音 1：2–5）

有罪才需要悔改，有悔改才有洗禮，對於無罪的耶穌而言，是無需接受洗禮的；與神立約的記號？「道成肉身」的耶穌自太初就與神同在，還要甚麼記號；至於受洗加入教會，耶穌自己就是教會的頭，自己加入自己嗎？與其說不配，不如說洗禮對耶穌而言層次太低了。所以對於準備出去傳道的耶穌，第一件事不是去接受試探，或直接去傳道，而是去找約翰施洗，實在令人摸不著頭腦，所以約翰的反應其實是很合理的。

為了解釋自己的行為，耶穌這樣回答約翰

「耶穌回答說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。於是約翰許了他。」（馬太福音 3：15）

甚麼是「盡諸般的義」？「義」，是指應該做的事，在聖經，「義」特別是指守約。耶穌來到世間，除了要拯救人脫離罪的綑綁，助人活出一個順服神的生命（有關這方面的討論，可參閱本blog《罪是甚麼》一文）外，就是重新建立人和神的關係。

人的義

要確立關係，就需要立約，立約就要有記號，現代人用簽字，神和以色列人就以割禮為立約的記號，祂也和普天下的人以洗禮作為立約的記號。作為要過一個順服神的人生的人，即使自己無需去守，但耶穌兩者都遵守了（正所謂做戲都要做全套嘛），以成全人的義

「滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌；這就是沒有成胎以前，天使所起的名。」（路加福音 2：21）

老實說至尊至榮的神竟然道成肉身，住在人間，去過和受造物一樣的生活，甚至以至恥至辱的方式去死，沒有比這更不合理的事了，相比而言，去受洗，簡直是小兒科。

「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓立比書  2：6–8）

神的義

除了人的義，耶穌還要成就神的義。神的義，就是公義，是對祂所立的約所要負上的責任（所以一個被形容為公義的社會，不是指公平，而是指一個能按照合乎社會大眾需要所訂下的法律運作的社會），神不單只信守約的內容，祂更幫助和祂一起立約的人去成全所立的約。

理論上立約後，立約雙方只要完成各自的條款就可以了，根本無需，亦沒責任幫助對方守約，但神卻沒有停在這裡，祂不斷努力，嘗試用不同的方法，幫助人去守約：先派先知來警告，再用試煉來管教，最後更派愛子耶穌基督去死，重建人和神的關係，成就神的義。即使人無力，甚至不願去守約，神仍繼續去做這些「不合理」的事情，就如一個面對不忠的配偶，仍不離婚，更要試圖挽回雙方關係的自虐者一樣，若不是仍深愛著對方，還會這樣做嗎？

「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死、或者有敢做的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅馬書  5：6–8）

所以神的義，其實就是救恩

「諸天哪，自上而滴，穹蒼降下公義；地面開裂，產出救恩，使公義一同發生；這都是我─耶和華所造的。」（以賽亞書  45：8）

使人不至於要承擔失約，就是死亡的後果

「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。」（羅馬書  5：9）

所以人的義從不是人自己來成就

「以色列的後裔都必因耶和華得稱為義，並要誇耀。」（以賽亞書  45：25）

仍是靠神的義來成就。

這就是耶穌所要「盡諸般的義」了，沒有以人和神立約的記號，洗禮，作為耶穌基督這條「義之路」的起點更適合的行動的了。